Kapitel 28: Dritter Teil: Der Dekalog — Das fünfte Gebot
Abschnitt 1. Bedeutung der Unterweisung über dieses Gebot — Die große Glücksseligkeit, die den Friedensstiftern verheißen ist, nämlich Kinder Gottes genannt zu werden, sollte dem Seelsorger ein mächtiger Ansporn sein, den Gläubigen die durch dieses Gebot auferlegten Pflichten mit Sorgfalt und Genauigkeit darzulegen. Kein wirksameres Mittel kann ergriffen werden, um den Frieden unter den Menschen zu fördern, als die rechte Erklärung dieses Gebotes und seine heilige und gebührende Befolgung durch alle. Dann dürften wir hoffen, dass die Menschen, vereint durch die engsten Bande der Eintracht, in vollkommenem Frieden und in Einmütigkeit leben würden.
Abschnitt 2. Die Notwendigkeit, dieses Gebot zu erklären, ergibt sich aus Folgendem: Unmittelbar nachdem die Erde von der allgemeinen Sintflut überflutet worden war, war dies das erste Verbot, das Gott dem Menschen auferlegte. Euer Blut, das Blut eures Lebens, werde ich zurückfordern, sprach Er, von jedem Tier und von der Hand des Menschen. Ferner war unter den Vorschriften des Alten Gesetzes, die unser Herr auslegte, dieses Gebot das erste, das Er erwähnte; darüber steht im Evangelium des heiligen Matthäus geschrieben: Es ist gesagt worden: Du sollst nicht töten, usw.
Abschnitt 3. Die Gläubigen ihrerseits sollten die Erklärung dieses Gebotes mit bereitwilliger Aufmerksamkeit hören, da sein Zweck darin besteht, das Leben eines jeden zu schützen. Diese Worte „Du sollst nicht töten“ verbieten nachdrücklich den Totschlag; und sie sollten von allen mit derselben Freude gehört werden, als ob Gott, indem er jeden Einzelnen ausdrücklich mit Namen nennt, es verbieten würde, ihm Schaden zuzufügen, unter Androhung des göttlichen Zornes und der schwersten Züchtigungen. Wie also die Verkündigung dieses Gebotes mit Freude vernommen werden muss, so soll auch die Meidung der Sünde, die es verbietet, Freude bereiten.
Abschnitt 4. Zwei Teile dieses Gebotes — Bei der Erklärung dieses Gebotes weist der Herr auf seine zweifache Verpflichtung hin. Die eine ist verbietend und untersagt uns das Töten; die andere ist gebietend und befiehlt uns, Gefühle der Nächstenliebe, der Eintracht und der Freundschaft gegenüber unseren Feinden zu hegen, mit allen Menschen Frieden zu halten und schließlich jede Unannehmlichkeit geduldig zu ertragen.
Abschnitt 5. Ausnahmen: Das Töten von Tieren — Hinsichtlich des verbietenden Teils soll zunächst gelehrt werden, welche Arten des Tötens durch dieses Gebot nicht verboten sind. Es ist nicht verboten, Tiere zu töten; denn wenn Gott dem Menschen erlaubt, sie zu essen, so ist es auch rechtmäßig, sie zu töten. Wenn wir die Worte hören „Du sollst nicht töten“, sagt der heilige Augustinus, verstehen wir dies nicht von den Früchten der Erde, die empfindungslos sind, noch von den vernunftlosen Tieren, die keinen Teil der menschlichen Gesellschaft bilden.
Abschnitt 6. Hinrichtung von Verbrechern — Eine andere Art des erlaubten Tötens gehört den bürgerlichen Obrigkeiten, denen die Gewalt über Leben und Tod anvertraut ist, durch deren gesetzmäßige und gerechte Ausübung sie die Schuldigen bestrafen und die Unschuldigen schützen. Der gerechte Gebrauch dieser Gewalt ist weit davon entfernt, das Verbrechen des Mordes einzuschließen; er ist vielmehr ein Akt höchsten Gehorsams gegenüber diesem Gebot, das den Mord verbietet. Das Ziel des Gebotes ist die Erhaltung und Sicherheit des menschlichen Lebens. Nun dienen die von der bürgerlichen Obrigkeit, die der rechtmäßige Rächer des Verbrechens ist, verhängten Strafen natürlich diesem Zweck, da sie dem Leben Sicherheit gewähren, indem sie Unrecht und Gewalt unterdrücken. Daher die Worte Davids: Am Morgen richtete ich alle Gottlosen des Landes, um alle Übeltäter aus der Stadt des Herrn auszurotten.
Abschnitt 7. Töten im gerechten Krieg — In gleicher Weise ist der Soldat schuldlos, der, nicht von Motiven des Ehrgeizes oder der Grausamkeit getrieben, sondern von dem reinen Verlangen, den Interessen seines Vaterlandes zu dienen, einem Feind in einem gerechten Krieg das Leben nimmt.
Abschnitt 8. Ferner gibt es überlieferte Beispiele von Blutvergießen, das auf ausdrücklichen Befehl Gottes ausgeführt wurde. Die Söhne Levis, die an einem Tag so viele Tausende töteten, machten sich keiner Sünde schuldig; als das Gemetzel aufgehört hatte, wurden sie von Mose mit diesen Worten angesprochen: Ihr habt heute eure Hände dem Herrn geweiht.
Abschnitt 9. Tötung durch Zufall — Ebenso ist ein Tod, der nicht absichtlich oder vorsätzlich, sondern zufällig verursacht wird, kein Mord. Wer seinen Nächsten unwissentlich tötet, sagt das Buch Deuteronomium, und von dem nachgewiesen wird, dass er gestern und vorgestern keinen Hass gegen ihn gehegt hat, sondern mit ihm in den Wald gegangen ist, um Holz zu hauen, und beim Fällen des Baumes die Axt aus der Hand glitt und das Eisen sich vom Stiel löste und seinen Freund traf und tötete — der soll am Leben bleiben. Solche zufälligen Todesfälle, weil sie ohne Absicht oder Vorsatz zugefügt werden, bringen keinerlei Schuld mit sich, und dies wird durch die Worte des heiligen Augustinus bestätigt: Gott bewahre, dass uns das, was wir zu einem guten und rechtmäßigen Zweck tun, angerechnet werde, wenn wider unsere Absicht jemandem dadurch Schaden widerfährt.
Abschnitt 10. Es gibt jedoch zwei Fälle, in denen Schuld an einem zufälligen Tod haftet. Der erste Fall liegt vor, wenn der Tod aus einer unrechtmäßigen Handlung folgt; wenn zum Beispiel jemand eine schwangere Frau tritt oder schlägt und eine Fehlgeburt eintritt. Die Folge mag zwar nicht beabsichtigt gewesen sein, aber dies entlastet den Täter nicht, denn die Handlung, eine schwangere Frau zu schlagen, ist an sich unrechtmäßig. Der andere Fall liegt vor, wenn der Tod durch Nachlässigkeit, Unachtsamkeit oder Mangel an gebührender Vorsicht verursacht wird.
Abschnitt 11. Tötung in Notwehr — Wenn ein Mensch einen anderen in Notwehr tötet, nachdem er alle mit seiner eigenen Sicherheit vereinbaren Mittel angewandt hat, um die Zufügung des Todes zu vermeiden, verletzt er dieses Gebot offensichtlich nicht.
Abschnitt 12. Verbietender Teil dieses Gebotes: Verbot von Mord und Selbstmord — Dies sind die Fälle, in denen das Leben genommen werden darf, ohne dieses Gebot zu verletzen; und mit diesen Ausnahmen ist jedes andere Töten verboten, unabhängig davon, ob wir die Person betrachten, die tötet, die Person, die getötet wird, oder die Mittel, die zum Töten verwendet werden.
Abschnitt 13. Was die Person betrifft, die tötet, so kennt das Gebot keinerlei Ausnahme, sei er reich oder mächtig, Herr oder Elternteil. Allen ohne Ausnahme oder Unterschied ist das Töten verboten.
Abschnitt 14. Hinsichtlich der Person, die getötet wird, erstreckt sich das Gesetz auf alle. Es gibt keinen Menschen, wie bescheiden oder niedrig sein Stand auch sein mag, dessen Leben nicht durch dieses Gesetz geschützt wäre.
Abschnitt 15. Es verbietet auch den Selbstmord. Kein Mensch besitzt eine solche Macht über sein eigenes Leben, dass es ihm freistünde, sich selbst zu töten. Daher finden wir, dass das Gebot nicht sagt: Du sollst keinen anderen töten, sondern schlicht: Du sollst nicht töten.
Abschnitt 16. Bedenken wir schließlich die zahlreichen Mittel, durch die ein Mord begangen werden kann, so lässt das Gesetz keine Ausnahme zu. Es verbietet nicht nur, einem anderen das Leben zu nehmen, indem man gewaltsam Hand an ihn legt, mittels eines Schwertes, eines Steines, eines Stockes, eines Strickes oder durch Verabreichung von Gift, sondern untersagt auch streng die Herbeiführung des Todes eines anderen durch Rat, Beistand, Hilfe oder irgendein anderes Mittel.
Abschnitt 17. Sündhafter Zorn ist ebenfalls durch das fünfte Gebot verboten — Die Juden meinten mit eigenartiger Begriffsstutzigtkeit, dass es genüge, sich des Tötens mit eigenen Händen zu enthalten, um die durch dieses Gebot auferlegte Pflicht zu erfüllen. Doch der Christ, unterwiesen in der Auslegung Christi, hat gelernt, dass das Gebot geistlicher Natur ist und uns nicht nur gebietet, unsere Hände rein zu halten, sondern auch unsere Herzen lauter und unbefleckt; daher genügt das, was die Juden für völlig ausreichend hielten, keineswegs. Denn das Evangelium hat gelehrt, dass es unerlaubt ist, auch nur auf jemanden zornig zu sein: Ich aber sage euch: Wer seinem Bruder zürnt, der ist des Gerichtes schuldig. Und wer zu seinem Bruder sagt: „Raka!“, der ist des Hohen Rates schuldig. Und wer sagt: „Du Narr!“, der ist des höllischen Feuers schuldig. Aus diesen Worten folgt klar, dass derjenige, der seinem Bruder zürnt, nicht frei von Sünde ist, selbst wenn er seinen Groll verbirgt; dass derjenige, der Anzeichen seines Zornes gibt, schwer sündigt; und dass derjenige, der nicht zögert, einen anderen mit Härte zu behandeln und schmähende Vorwürfe gegen ihn auszustoßen, noch schwerer sündigt.
Abschnitt 18. Dies ist jedoch so zu verstehen, dass kein gerechter Grund zum Zorn besteht. Gott und seine Gesetze erlauben uns, zornig zu sein, wenn wir die Fehler derer züchtigen, die uns unterstellt sind. Denn der Zorn eines Christen soll dem Heiligen Geist entspringen und nicht dem fleischlichen Antrieb, da wir Tempel des Heiligen Geistes sein sollen, in denen Jesus Christus wohnen möge.
Abschnitt 19. Unser Herr hat uns viele andere Lehrstücke hinsichtlich der vollkommenen Befolgung dieses Gesetzes hinterlassen, wie etwa: Dem Bösen nicht zu widerstehen; sondern wenn dich einer auf deine rechte Wange schlägt, so halte ihm auch die andere hin. Und wenn jemand mit dir vor Gericht streiten und dir den Rock nehmen will, dem lass auch den Mantel. Und wer dich nötigt, eine Meile mitzugehen, mit dem geh zwei.
Abschnitt 20. Heilmittel gegen die Verletzung dieses Gebotes — Aus dem Gesagten ist leicht ersichtlich, wie sehr der Mensch zu jenen Sünden neigt, die durch dieses Gebot verboten sind, und wie viele sich des Mordes schuldig machen, wenn nicht in der Tat, so doch im Verlangen. Da nun die Heilige Schrift Heilmittel für eine so gefährliche Krankheit vorschreibt, sollte der Seelsorger keine Mühe scheuen, sie den Gläubigen bekannt zu machen.
Abschnitt 21. Von diesen Heilmitteln ist das wirksamste, sich eine gerechte Vorstellung von der Verruchtheit des Mordes zu bilden. Die Ungeheuerlichkeit dieser Sünde wird aus vielen gewichtigen Stellen der Heiligen Schrift offenbar. So sehr verabscheut Gott den Totschlag, dass Er in der Heiligen Schrift erklärt, Er werde selbst vom Tier des Feldes Rechenschaft für das Leben des Menschen fordern, und befiehlt, das Tier, das den Menschen verletzt, zu töten. Und wenn der Allmächtige dem Menschen befahl, einen Abscheu vor dem Blut zu haben, so tat Er dies aus keinem anderen Grund, als um ihm die Pflicht einzuprägen, sich gänzlich, sowohl in Tat als auch im Verlangen, von der Ungeheuerlichkeit des Totschlags fernzuhalten.
Abschnitt 22. Der Mörder ist der schlimmste Feind seiner Gattung und folglich der Natur. So weit es in seiner Macht steht, zerstört er das universale Werk Gottes durch die Vernichtung des Menschen, da Gott erklärt, Er habe alle Dinge um des Menschen willen geschaffen. Ja, da es in der Genesis verboten ist, menschliches Leben zu nehmen, weil Gott den Menschen nach seinem eigenen Bild und Gleichnis geschaffen hat, fügt derjenige, der Gottes Ebenbild vernichtet, Gott großes Unrecht zu und scheint beinahe gewaltsam Hand an Gott selbst zu legen!
Abschnitt 23. David, der dies mit einem göttlich erleuchteten Geist bedachte, beklagte sich bitter über die Blutdürstigen mit diesen Worten: Ihre Füße sind schnell, Blut zu vergießen. Er sagt nicht einfach, sie töten, sondern sie vergießen Blut — Worte, die dazu dienen, die Ungeheuerlichkeit jenes abscheulichen Verbrechens zu kennzeichnen und die barbarische Grausamkeit des Mörders anzuzeigen. Um auch im Besonderen zu beschreiben, wie der Mörder durch den Antrieb des Teufels in die Begehung eines solchen Verbrechens gestürzt wird, sagt er: Ihre Füße sind schnell.
Abschnitt 24. Nächstenliebe wird eingeschärft — Der gebietende Teil dieses Gebotes, wie Christus unser Herr es aufträgt, verlangt, dass wir mit allen Menschen Frieden halten. Bei der Auslegung des Gebotes sagt Er: Wenn du also deine Gabe zum Altar bringst und dich dort erinnerst, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, so lass deine Gabe dort vor dem Altar und geh zuerst hin und versöhne dich mit deinem Bruder, und dann komm und opfere deine Gabe, usw.
Abschnitt 25. Nächstenliebe zu allen geboten — Bei der Erklärung dieser Ermahnung sollte der Seelsorger zeigen, dass sie die Pflicht der Nächstenliebe gegenüber allen ohne Ausnahme einschärft. Bei seiner Unterweisung über das Gebot sollte er die Gläubigen so sehr wie möglich zur Ausübung dieser Tugend ermahnen, da sie besonders in diesem Gebot eingeschlossen ist. Denn da der Hass durch dieses Gebot klar verboten ist — denn wer seinen Bruder hasst, ist ein Mörder —, folgt als offenkundige Konsequenz, dass das Gebot auch die Nächstenliebe und Liebe einschärft.
Abschnitt 26. Geduld, Wohlwollen und Sanftmut geboten — Und da das Gebot die Nächstenliebe und Liebe einschärft, muss es auch all jene Pflichten und guten Dienste gebieten, die in ihrem Gefolge kommen. Die Liebe ist geduldig, sagt der heilige Paulus. Uns ist daher die Geduld geboten, in der wir, wie der Erlöser lehrt, unsere Seelen besitzen werden. Die Liebe ist gütig; Wohlwollen ist daher der Freund und Begleiter der Nächstenliebe. Die Tugend des Wohlwollens und der Güte hat einen großen Wirkungsbereich. Ihre vornehmsten Aufgaben sind es, die Not der Armen zu lindern, die Hungrigen zu speisen, den Durstigen zu trinken zu geben, die Nackten zu kleiden; und bei all diesen Werken des Wohlwollens sollen wir unsere Freigebigkeit den Nöten und Bedürfnissen derer anpassen, denen wir helfen.
Abschnitt 27. Diese Werke des Wohlwollens und der Güte, an sich schon erhaben, werden noch herrlicher, wenn sie einem Feind erwiesen werden; denn unser Heiland sagt: Liebet eure Feinde, tut Gutes denen, die euch hassen. Dies gebietet auch der Apostel mit diesen Worten: Wenn dein Feind hungert, so speise ihn; wenn er dürstet, so gib ihm zu trinken. Denn wenn du das tust, wirst du feurige Kohlen auf sein Haupt sammeln. Lass dich nicht vom Bösen überwinden, sondern überwinde das Böse mit dem Guten.
Abschnitt 28. Wenn wir schließlich das Gesetz der Nächstenliebe bedenken, die gütig ist, werden wir überzeugt sein, dass die Ausübung der guten Dienste der Sanftmut, der Milde und anderer verwandter Tugenden eine von jenem Gesetz vorgeschriebene Pflicht ist.
Abschnitt 29. Vergebung der Beleidigungen geboten — Die wichtigste Pflicht von allen aber, und diejenige, die der vollste Ausdruck der Nächstenliebe ist und zu deren Ausübung wir uns am meisten gewöhnen sollten, ist es, die Beleidigungen, die wir von anderen empfangen haben mögen, von Herzen zu vergeben und zu vergessen. Die Heilige Schrift ermahnt und mahnt uns, wie wir bereits beobachtet haben, häufig zur vollen Erfüllung dieser Pflicht. Nicht nur erklärt sie diejenigen für selig, die dies tun, sondern sie verkündet auch, dass Gott denen Vergebung gewährt, die diese Pflicht wahrhaft erfüllen, während Er denen Vergebung verweigert, die sie vernachlässigen oder sich weigern, ihr zu gehorchen.
Abschnitt 30. Wie man die Menschen zur Vergebung von Beleidigungen bewegen kann — Da das Verlangen nach Rache dem Menschen beinahe natürlich ist, wird es für den Seelsorger notwendig, seinen äußersten Fleiß aufzuwenden, die Gläubigen nicht nur zu unterweisen, sondern sie auch ernstlich zu überzeugen, dass ein Christ Beleidigungen vergeben und vergessen soll; und da dies eine Pflicht ist, die von den heiligen Schriftstellern häufig eingeschärft wird, sollte er sie zu diesem Thema heranziehen, um die Hartnäckigkeit derer zu überwinden, deren Sinn beharrlich auf Rache gerichtet ist, und er sollte die eindringlichen und treffenden Argumente bereit haben, die jene Väter in frommer Weise verwendeten. Die drei folgenden Erwägungen verdienen jedoch besondere Darlegung.
Abschnitt 31. Alles, was wir zu erdulden haben, kommt von Gott — Erstens soll derjenige, der sich verletzt glaubt, vor allem überzeugt sein, dass der Mensch, an dem er sich rächen will, nicht die Hauptursache des Verlustes oder der Verletzung war. So nahm jener bewundernswerte Mann Ijob, als er von den Sabäern, den Chaldäern und von Satan heftig geschädigt wurde, keine Rücksicht auf diese, sondern rief als ein gerechter und sehr heiliger Mann mit ebenso viel Wahrheit wie Frömmigkeit aus: Der Herr hat gegeben, der Herr hat genommen. Die Worte und das Beispiel jenes Mannes der Geduld sollten daher die Christen überzeugen, und die Überzeugung ist höchst gerecht, dass alle Züchtigungen, die wir in diesem Leben erdulden, aus der Hand Gottes kommen, des Vaters und Urhebers aller Gerechtigkeit und Barmherzigkeit. Er züchtigt uns nicht als Feinde, sondern in seiner unendlichen Güte bessert Er uns als Kinder. Die Sache in ihrem wahren Licht betrachtet, sind die Menschen in diesen Fällen nichts weiter als die Diener und Werkzeuge Gottes. Ein Mensch mag zwar die schlimmsten Gefühle gegen einen anderen hegen, er mag den bösartigsten Hass gegen ihn nähren; aber ohne die Zulassung Gottes kann er ihm keinen Schaden zufügen. Darum war Josef fähig, die bösen Ratschläge seiner Brüder geduldig zu ertragen, und David die von Schimei ihm zugefügten Beleidigungen.
Abschnitt 32. Hier findet auch ein Argument Anwendung, das der heilige Chrysostomus kundig und gelehrt behandelt hat. Es besagt, dass kein Mensch anders als durch sich selbst verletzt wird. Möge der Mensch, der sich von einem anderen verletzt glaubt, die Sache auf die rechte Weise bedenken, und er wird gewiss finden, dass er von anderen keinen Schaden oder Verlust erlitten hat. Denn obwohl er von äußeren Ursachen Schaden erfahren haben mag, ist er selbst sein größter Feind, indem er auf ruchlose Weise seine Seele mit Hass, Übelwollen und Neid befleckt.
Abschnitt 33. Vorteile der Vergebung — Die zweite Erwägung ist, dass es zwei Vorteile gibt, die der besondere Lohn derer sind, die, von einem heiligen Verlangen bewegt, Gott zu gefallen, die Beleidigungen freimütig vergeben. Erstens hat Gott verheißen, dass dem, der vergibt, selbst Vergebung der Sünden zuteilwird — eine Verheißung, die klar zeigt, wie wohlgefällig Gott diese Pflicht der Frömmigkeit ist. Ferner veredelt und vervollkommnet die Vergebung von Beleidigungen unsere Natur; denn durch sie wird der Mensch in gewissem Maße Gott ähnlich, der seine Sonne aufgehen lässt über Gute und Böse und regnen lässt über Gerechte und Ungerechte.
Abschnitt 34. Nachteile der Rache — Schließlich sind die Nachteile darzulegen, die aus der Weigerung entstehen, anderen zu vergeben. Der Seelsorger sollte daher dem Unversöhnlichen vor Augen führen, dass der Hass nicht nur eine schwere Sünde ist, sondern dass er, je länger man ihm nachgibt, desto tiefer eingewurzelt wird. Der Mensch, dessen Herz diese Leidenschaft einmal in Besitz genommen hat, dürstet nach dem Blut seines Feindes. Erfüllt von der Hoffnung auf Rache, wird er seine Tage und Nächte damit verbringen, über irgendeinen bösen Plan zu brüten, so dass sein Geist niemals von bösartigen Entwürfen oder gar von Gedanken an Blut zu ruhen scheint. So kommt es, dass er niemals, oder zumindest nicht ohne äußerste Schwierigkeit, dazu gebracht werden kann, eine Beleidigung großmütig zu vergeben oder auch nur seine Feindseligkeit zu mäßigen. Mit Recht wird daher der Hass mit einer Wunde verglichen, in der die Waffe fest eingebettet bleibt.
Abschnitt 35. Zudem gibt es viele üble Folgen und Sünden, die mit dieser einen Sünde des Hasses verknüpft sind. Daher diese Worte des heiligen Johannes: Wer seinen Bruder hasst, ist in der Finsternis und wandelt in der Finsternis und weiß nicht, wohin er geht, weil die Finsternis seine Augen verblendet hat. Er muss daher häufig fallen; denn wie kann jemand die Worte oder Handlungen dessen, den er hasst, in einem günstigen Licht betrachten? Daher entstehen vorschnelle und ungerechte Urteile, Zorn, Neid, üble Nachrede und andere Übel gleicher Art, in die oft auch diejenigen verwickelt werden, die durch Bande der Freundschaft oder der Blutsverwandtschaft verbunden sind; und so geschieht es häufig, dass diese eine Sünde die fruchtbare Quelle vieler anderer wird.
Abschnitt 36. Nicht ohne guten Grund wird der Hass die Sünde des Teufels genannt. Der Teufel war ein Mörder von Anbeginn; und darum sagte unser Herr Jesus Christus, der Sohn Gottes, als die Pharisäer Ihm nach dem Leben trachteten, sie seien von ihrem Vater, dem Teufel, gezeugt.
Abschnitt 37. Heilmittel gegen den Hass — Neben den bereits angeführten Gründen, die gute Grundlage bieten, diese Sünde zu verabscheuen, werden auf den Seiten der Heiligen Schrift weitere und höchst geeignete Heilmittel vorgeschrieben.
Abschnitt 38. Von diesen Heilmitteln ist das erste und größte das Beispiel des Erlösers, das wir als Vorbild zur Nachahmung vor Augen stellen sollten. Denn Er, bei dem nicht einmal der Verdacht eines Fehlers gefunden werden konnte, sprach, als Er mit Ruten gegeisselt, mit Dornen gekrönt und schließlich ans Kreuz genagelt wurde, jenes liebevollste Gebet: Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun. Und wie der Apostel bezeugt: Die Besprengung mit seinem Blut redet besser als das Blut Abels.
Abschnitt 39. Ein anderes Heilmittel, das Jesus Sirach vorschreibt, ist die Erinnerung an Tod und Gericht: Gedenke an dein Ende, und du wirst nimmermehr sündigen. Als ob er sagte: Bedenke häufig und immer wieder, dass du bald sterben musst, und da es im Tode nichts geben wird, was du mehr wünschst oder brauchst als große Barmherzigkeit von Gott, so solltest du diese Barmherzigkeit jetzt stets vor Augen haben. So wird das grausame Verlangen nach Rache ausgelöscht werden; denn du kannst kein besseres Mittel entdecken, keines, das wirksamer wäre, die Barmherzigkeit Gottes zu erlangen, als die Vergebung von Beleidigungen und die Liebe zu denen, die dich oder die Deinen in Wort oder Tat verletzt haben mögen.