Kapitel 7: Erster Teil: Das Glaubensbekenntnis — Artikel V: Hinabgestiegen in das Reich des Todes; am dritten Tage auferstanden von den Toten
Abschnitt 1. Bedeutung dieses Artikels — Die Herrlichkeit des Begräbnisses unseres Herrn Jesus Christus zu kennen, wovon wir zuletzt gehandelt haben, ist von großer Bedeutung; aber von noch größerer Bedeutung ist es für die Gläubigen, die herrlichen Triumphe zu kennen, die Er errang, indem Er den Teufel besiegte und die Behausungen der Hölle beraubte. Von diesen Triumphen und auch von Seiner Auferstehung wollen wir nun sprechen.
Abschnitt 2. Obwohl uns letztere einen Gegenstand darbietet, der mit Recht unter einem gesonderten und eigenen Abschnitt behandelt werden könnte, so haben wir es dennoch, dem Beispiel der heiligen Väter folgend, für angemessen erachtet, ihn mit Seinem Hinabsteigen in die Hölle zu vereinen.
Abschnitt 3. Erster Teil dieses Artikels: „Hinabgestiegen in das Reich des Todes“ — Im ersten Teil dieses Artikels bekennen wir also, dass sogleich nach dem Tode Christi Seine Seele in die Hölle hinabstieg und dort verweilte, solange Sein Leib im Grabe ruhte; und dass zugleich die eine Person Christi in der Hölle und im Grabe war. Dies sollte kein Erstaunen erregen; denn wie wir bereits häufig gesagt haben, war Seine Gottheit, obwohl Seine Seele vom Leibe getrennt war, niemals von Seiner Seele noch von Seinem Leibe geschieden.
Abschnitt 4. „Das Reich des Todes“ — Da der Seelsorger durch die Erklärung der Bedeutung des Wortes Hölle an dieser Stelle beträchtliches Licht auf die Darlegung dieses Artikels werfen kann, ist zu beachten, dass mit dem Wort Hölle hier nicht das Grab gemeint ist, wie einige nicht weniger gottlos als unwissend gemeint haben; denn im vorhergehenden Artikel haben wir erfahren, dass Christus der Herr begraben wurde, und es bestand kein Grund, weshalb die Apostel bei der Überlieferung eines Glaubensartikels dasselbe in anderen und dunkleren Ausdrücken wiederholen sollten.
Abschnitt 5. Hölle bezeichnet hier also jene verborgenen Aufenthaltsorte, an denen die Seelen zurückgehalten werden, die das Glück des Himmels nicht erlangt haben. In diesem Sinne wird das Wort häufig in der Heiligen Schrift gebraucht. So sagt der Apostel: Auf dass in dem Namen Jesu sich beuge jedes Knie derer, die im Himmel und auf Erden und unter der Erde sind; und in der Apostelgeschichte sagt der heilige Petrus, dass Christus der Herr wieder auferstanden sei, nachdem Er die Wehen des Totenreiches gelöst hatte.
Abschnitt 6. Verschiedene Aufenthaltsorte, die Hölle genannt werden — Diese Aufenthaltsorte sind nicht alle von gleicher Beschaffenheit, denn unter ihnen ist jener höchst abscheuliche und finstere Kerker, in dem die Seelen der Verdammten zusammen mit den unreinen Geistern in ewigem und unauslöschlichem Feuer gepeinigt werden. Dieser Ort wird Gehenna, der Abgrund, genannt und ist die Hölle im eigentlichen Sinne.
Abschnitt 7. Unter ihnen ist auch das Feuer des Fegefeuers, in dem die Seelen der Gerechten durch eine zeitliche Strafe geläutert werden, um in ihr ewiges Vaterland aufgenommen zu werden, in das nichts Beflecktes eingeht. Die Wahrheit dieser Lehre, die, wie die heiligen Konzilien erklären, auf der Heiligen Schrift gründet und durch die apostolische Überlieferung bestätigt wird, erfordert eine Darlegung durch den Seelsorger, die umso sorgfältiger und häufiger sein muss, weil wir in Zeiten leben, in denen die Menschen die gesunde Lehre nicht ertragen.
Abschnitt 8. Schließlich ist der dritte Aufenthaltsort jener, in den die Seelen der Gerechten vor der Ankunft Christi des Herrn aufgenommen wurden, und wo sie, ohne irgendeine Art von Schmerz zu erfahren, sondern gestützt auf die selige Hoffnung der Erlösung, in friedlicher Ruhe verweilten. Um diese heiligen Seelen zu befreien, die im Schoße Abrahams den Erlöser erwarteten, stieg Christus der Herr in das Reich des Todes hinab.
Abschnitt 9. „Hinabgestiegen“ — Wir dürfen uns nicht vorstellen, dass nur Seine Macht und Kraft, nicht aber auch Seine Seele in die Hölle hinabgestiegen sei; vielmehr müssen wir fest glauben, dass Seine Seele selbst wirklich und wesentlich dorthin hinabstieg, gemäß diesem schlüssigen Zeugnis Davids: Denn du wirst meine Seele nicht in der Unterwelt lassen.
Abschnitt 10. Obwohl aber Christus in die Hölle hinabstieg, wurde Seine höchste Macht in keiner Weise geschmälert, noch wurde der Glanz Seiner Heiligkeit durch irgendeinen Makel verdunkelt. Sein Hinabsteigen diente vielmehr dazu zu beweisen, dass alles, was von Seiner Heiligkeit vorhergesagt worden war, wahr sei; und dass Er, wie Er zuvor durch so viele Wunder gezeigt hatte, wahrhaft der Sohn Gottes war.
Abschnitt 11. Dies werden wir leicht verstehen, wenn wir die Gründe für das Hinabsteigen Christi mit denen anderer Menschen vergleichen. Sie stiegen als Gefangene hinab; Er als Freier und Siegreicher unter den Toten, um jene Dämonen zu unterwerfen, von denen sie infolge der Schuld in Gefangenschaft gehalten wurden. Darüber hinaus stiegen alle anderen hinab, entweder um die schärfsten Qualen zu erdulden, oder, wenn von anderer Pein befreit, des Anblickes Gottes beraubt zu sein und von der Verzögerung der Herrlichkeit und Seligkeit gepeinigt zu werden, nach der sie sich sehnten; Christus der Herr stieg im Gegenteil nicht hinab, um zu leiden, sondern um die Heiligen und Gerechten aus ihrer schmerzlichen Gefangenschaft zu befreien und ihnen die Frucht Seines Leidens mitzuteilen. Seine höchste Würde und Macht erlitten daher keine Schmälerung durch Sein Hinabsteigen in die Hölle.
Abschnitt 12. Die Befreiung der Gerechten — Nach der Erklärung dieser Dinge sollte der Seelsorger als Nächstes lehren, dass Christus der Herr in die Hölle hinabstieg, um nach der Beraubung der Dämonen jene heiligen Väter und die anderen gerechten Seelen aus dem Kerker zu befreien und sie mit sich in den Himmel zu führen. Dies vollbrachte Er auf wunderbare und höchst glorreiche Weise; denn Seine erhabene Gegenwart verbreitete sogleich himmlischen Glanz über die Gefangenen und erfüllte sie mit unbegreiflicher Freude und Wonne. Er schenkte ihnen auch jene höchste Seligkeit, die in der Anschauung Gottes besteht, und erfüllte so Seine Verheißung an den Schacher am Kreuz: Heute noch wirst du mit mir im Paradiese sein.
Abschnitt 13. Diese Befreiung der Gerechten wurde längst von Hosea mit diesen Worten vorhergesagt: O Tod, ich will dein Tod sein; o Hölle, ich will dein Stachel sein; und ebenso vom Propheten Sacharja: Auch du hast durch das Blut deines Bundes deine Gefangenen entlassen aus der Grube, in der kein Wasser ist; und schließlich wird dasselbe vom Apostel in diesen Worten ausgedrückt: Er hat die Fürstenherrschaften und Gewalten ausgezogen und sie öffentlich zur Schau gestellt, indem Er über sie triumphierte in sich selbst.
Abschnitt 14. Um aber die Wirksamkeit dieses Geheimnisses besser zu verstehen, sollten wir uns häufig ins Gedächtnis rufen, dass nicht nur die Gerechten, die nach der Ankunft unseres Herrn geboren wurden, sondern auch diejenigen, die Ihm vorausgingen von den Tagen Adams an, oder die bis zum Ende der Zeiten geboren werden, ihr Heil durch die Wohltat Seines Leidens erlangen. Deshalb war vor Seinem Tod und Seiner Auferstehung der Himmel jedem Kinde Adams verschlossen. Die Seelen der Gerechten wurden bei ihrem Abscheiden aus diesem Leben entweder in den Schoß Abrahams getragen; oder, wie es noch heute bei denen der Fall ist, die etwas abzuwaschen oder abzubüßen haben, im Feuer des Fegefeuers geläutert.
Abschnitt 15. Seine Macht zu verkünden — Ein weiterer Grund, warum Christus der Herr in die Hölle hinabstieg, ist, dass Er dort wie im Himmel und auf Erden Seine Macht und Autorität verkünden möge, und dass sich jedes Knie beuge derer, die im Himmel und auf Erden und unter der Erde sind.
Abschnitt 16. Und wer ist hier nicht von Bewunderung und Staunen erfüllt, wenn er die unendliche Liebe Gottes zum Menschen betrachtet! Nicht zufrieden damit, für uns einen höchst grausamen Tod erlitten zu haben, dringt Er in die innersten Tiefen der Erde ein, um die Seelen, die Er so innig liebte und deren Befreiung von dort Er bewirkt hatte, in die Seligkeit zu versetzen.
Abschnitt 17. Zweiter Teil dieses Artikels: „Am dritten Tage auferstanden von den Toten“ — Wir kommen nun zum zweiten Teil des Artikels, und wie unablässig die Bemühungen des Seelsorgers bei dessen Darlegung sein sollten, erfahren wir aus diesen Worten des Apostels: Denke daran, dass Jesus Christus von den Toten auferstanden ist. Dieses Gebot war zweifellos nicht nur an Timotheus gerichtet, sondern an alle anderen, die Seelsorge ausüben.
Abschnitt 18. Die Bedeutung des Artikels ist diese: Christus der Herr verschied am Kreuz am Freitag zur neunten Stunde und wurde am Abend desselben Tages von Seinen Jüngern begraben, die mit Erlaubnis des Statthalters Pilatus den vom Kreuz abgenommenen Leib des Herrn in ein neues Grab legten, das in einem nahe gelegenen Garten lag. Früh am Morgen des dritten Tages nach Seinem Tod, das heißt am Sonntag, wurde Seine Seele wieder mit Seinem Leib vereinigt, und so erstand Er, der während jener drei Tage tot gewesen war, und kehrte wieder zum Leben zurück, von dem Er beim Sterben geschieden war.
Abschnitt 19. „Auferstanden“ — Unter dem Wort Auferstehung dürfen wir jedoch nicht bloß verstehen, dass Christus von den Toten auferweckt wurde, was vielen anderen geschah, sondern dass Er aus eigener Kraft und Macht auferstanden ist, ein einzigartiges Vorrecht, das Ihm allein eigentümlich ist. Denn es ist mit der Natur unvereinbar und wurde nie einem Menschen gegeben, sich durch eigene Kraft vom Tod zum Leben zu erheben. Dies war der allmächtigen Macht Gottes vorbehalten, wie wir aus diesen Worten des Apostels erfahren: Obwohl Er aus Schwachheit gekreuzigt worden ist, lebt Er doch aus der Kraft Gottes. Diese göttliche Kraft, die weder von Seinem Leib im Grabe noch von Seiner Seele in der Unterwelt jemals getrennt war, bewirkte, dass sowohl im Leib eine göttliche Kraft bestand, durch die er wieder mit der Seele vereinigt werden konnte, als auch in der Seele, durch die sie wieder zum Leib zurückkehren konnte. So war Er imstande, durch Seine eigene Kraft zum Leben zurückzukehren und von den Toten aufzuerstehen.
Abschnitt 20. Dies hat David, erfüllt vom Geiste Gottes, mit diesen Worten vorhergesagt: Seine Rechte hat ihm das Heil gewirkt, und sein Arm ist heilig. Unser Herr hat dies durch das göttliche Zeugnis Seines eigenen Mundes bestätigt, als Er sprach: Ich lege mein Leben hin, um es wieder zu nehmen ... und ich habe Macht, es hinzugeben, und ich habe Macht, es wieder zu nehmen. Zu den Juden sagte Er auch, zur Bestätigung Seiner Lehre: Reißt diesen Tempel nieder, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten. Obwohl die Juden glaubten, Er habe so vom prächtigen steinernen Tempel gesprochen, so bezeugt doch die Schrift an derselben Stelle, Er sprach vom Tempel Seines Leibes. Wir lesen zwar zuweilen in der Heiligen Schrift, dass Er vom Vater auferweckt worden sei; aber dies bezieht sich auf Ihn als Menschen, so wie jene Stellen andererseits, die sagen, Er sei durch Seine eigene Kraft auferstanden, sich auf Ihn als Gott beziehen.
Abschnitt 21. „Von den Toten“ — Es ist auch das eigentümliche Vorrecht Christi, der erste gewesen zu sein, der dieses göttliche Vorrecht der Auferstehung von den Toten genoss, denn Er wird in der Heiligen Schrift der Erstgeborene von den Toten genannt, und auch der Erstgeborene der Toten. Der Apostel sagt auch: Christus ist von den Toten auferstanden als Erstling der Entschlafenen; denn durch einen Menschen kam der Tod, und durch einen Menschen die Auferstehung der Toten. Und wie in Adam alle sterben, so werden auch in Christus alle lebendig gemacht werden. Ein jeder aber in seiner Ordnung: der Erstling Christus, dann die, welche Christus angehören.
Abschnitt 22. Diese Worte des Apostels sind von einer vollkommenen Auferstehung zu verstehen, durch die wir zu einem unsterblichen Leben erhoben werden und nicht mehr der Notwendigkeit des Sterbens unterworfen sind. In dieser Auferstehung nimmt Christus der Herr den ersten Platz ein; denn wenn wir von einer Auferstehung sprechen, das heißt von einer Rückkehr zum Leben, die der Notwendigkeit des abermaligen Sterbens unterworfen ist, so wurden viele vor Christus von den Toten auferweckt, die alle jedoch zum Leben wiederhergestellt wurden, um wieder zu sterben. Christus der Herr aber hat, nachdem Er den Tod unterworfen und besiegt hat, so auferstanden, dass Er nicht mehr sterben konnte, gemäß diesem höchst klaren Zeugnis: Christus, von den Toten auferstanden, stirbt nicht mehr; der Tod hat keine Herrschaft mehr über Ihn.
Abschnitt 23. „Am dritten Tage“ — Zur Erklärung der zusätzlichen Worte des Artikels, am dritten Tage, sollte der Seelsorger das Volk darauf hinweisen, dass es nicht glauben darf, unser Herr sei während der ganzen drei Tage im Grabe geblieben. Da Er aber einen vollen Tag im Grab lag, einen Teil des vorhergehenden und einen Teil des folgenden Tages, so sagt man mit strengster Wahrheit, Er habe drei Tage im Grabe gelegen und sei am dritten Tage von den Toten auferstanden.
Abschnitt 24. Um zu beweisen, dass Er Gott war, verschob Er Seine Auferstehung nicht bis zum Ende der Welt; andererseits aber, um uns zu überzeugen, dass Er wahrhaft Mensch war und wirklich starb, erstand Er nicht sogleich, sondern am dritten Tage nach Seinem Tode, eine Zeitspanne, die hinreichte, die Wirklichkeit Seines Todes zu beweisen.
Abschnitt 25. „Gemäß der Schrift“ — Hier fügten die Väter des ersten Konzils von Konstantinopel die Worte gemäß der Schrift hinzu, die sie dem heiligen Paulus entnahmen. Diese Worte nahmen sie in das Glaubensbekenntnis auf, weil derselbe Apostel die unbedingte Notwendigkeit des Geheimnisses der Auferstehung lehrt, wenn er sagt: Wenn Christus nicht auferstanden ist, so ist unsere Predigt vergeblich, und euer Glaube ist auch vergeblich ... denn ihr seid noch in euren Sünden. Daher sagt der heilige Augustinus, unseren Glauben an diesen Artikel bewundernd: Es ist nichts Großes zu glauben, dass Christus gestorben ist. Dies glauben die Heiden, Juden und alle Gottlosen; kurz, alle glauben, dass Christus gestorben ist. Aber dass Er von den Toten auferstanden ist, das ist der Glaube der Christen. Zu glauben, dass Er wieder auferstanden ist, dies erachten wir als Sache von großer Bedeutung.
Abschnitt 26. Daher sprach unser Herr sehr häufig zu Seinen Jüngern von Seiner Auferstehung und selten oder nie von Seinem Leiden, ohne auf Seine Auferstehung hinzuweisen. So, als Er sagte: Der Menschensohn ... wird den Heiden überliefert und verspottet und gegeisselt und angespien werden; und nachdem sie Ihn gegeißelt haben, werden sie Ihn töten; fügte Er hinzu: und am dritten Tage wird Er auferstehen. Auch als die Juden Ihn aufforderten, die Wahrheit Seiner Lehre durch ein wunderbares Zeichen zu bestätigen, sprach Er: Es wird ihnen kein Zeichen gegeben werden als das Zeichen des Propheten Jonas. Denn wie Jonas drei Tage und drei Nächte im Bauche des Walfisches war, so wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein.
Abschnitt 27. Drei nützliche Betrachtungen über diesen Artikel — Um Kraft und Bedeutung dieses Artikels noch besser zu verstehen, gibt es drei Dinge, die wir bedenken und verstehen müssen: erstens, warum die Auferstehung notwendig war; zweitens, ihr Ziel und Zweck; drittens, die Segnungen und Vorteile, deren Quelle sie für uns ist.
Abschnitt 28. Notwendigkeit der Auferstehung — In Bezug auf das Erste war es notwendig, dass Christus auferstehe, um die Gerechtigkeit Gottes zu offenbaren; denn es war höchst angemessen, dass Derjenige, der durch Gehorsam gegen Gott erniedrigt und mit Schmach beladen wurde, von Ihm erhöht werde. Dies ist ein Grund, den der Apostel angibt, wenn er an die Philipper schreibt: Er erniedrigte sich selbst und ward gehorsam bis zum Tode, ja bis zum Tode am Kreuze. Darum hat Gott Ihn auch erhöht. Er ist auch auferstanden, um unseren Glauben zu bestätigen, der zur Rechtfertigung notwendig ist; denn die Auferstehung Christi von den Toten aus eigener Kraft liefert einen unwiderleglichen Beweis, dass Er der Sohn Gottes war. Ferner nährt und stützt die Auferstehung unsere Hoffnung. Da Christus wieder auferstanden ist, ruhen wir auf der sicheren Hoffnung, dass auch wir auferstehen werden; die Glieder müssen notwendigerweise zum Zustand ihres Hauptes gelangen. Dies ist der Schluss, den der heilige Paulus zu ziehen scheint, wenn er an die Korinther und an die Thessalonicher schreibt. Und Petrus, der Fürst der Apostel, sagt: Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns nach Seiner großen Barmherzigkeit wiedergeboren hat zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten, zu einem unvergänglichen Erbe.
Abschnitt 29. Schließlich war die Auferstehung unseres Herrn, wie der Seelsorger einschärfen sollte, notwendig, um das Geheimnis unserer Erlösung und unseres Heils zu vollenden. Durch Seinen Tod befreite uns Christus von der Sünde; durch Seine Auferstehung gab Er uns die wichtigsten jener Vorrechte zurück, die wir durch die Sünde verwirkt hatten. Daher die Worte des Apostels: Er ist um unserer Sünden willen dahingegeben und um unserer Rechtfertigung willen auferweckt worden. Damit also nichts am Werk unseres Heils fehle, war es notwendig, dass Er, wie Er gestorben war, auch auferstehe.
Abschnitt 30. Zweck der Auferstehung — Aus dem, was gesagt wurde, können wir erkennen, welche wichtigen Vorteile die Auferstehung Christi des Herrn den Gläubigen gebracht hat. In der Auferstehung erkennen wir Gott als unsterblich, voll Herrlichkeit, als Besieger des Todes und des Teufels; und all dies müssen wir fest glauben und offen von Christus Jesus bekennen.
Abschnitt 31. Ferner bewirkt die Auferstehung Christi für uns die Auferstehung unserer Leiber, nicht nur weil sie die bewirkende Ursache dieses Geheimnisses war, sondern auch weil wir alle nach dem Vorbild des Herrn auferstehen sollen. Denn in Bezug auf die Auferstehung des Leibes haben wir dieses Zeugnis des Apostels: Durch einen Menschen kam der Tod, und durch einen Menschen die Auferstehung der Toten. In allem, was Gott tat, um das Geheimnis unserer Erlösung zu vollbringen, bediente Er sich der Menschheit Christi als eines wirksamen Werkzeuges, und daher war Seine Auferstehung gleichsam ein Werkzeug zur Vollbringung unserer Auferstehung.
Abschnitt 32. Sie kann auch als Vorbild der unseren bezeichnet werden, insofern Seine Auferstehung die vollkommenste von allen war. Und wie Sein Leib, der zu unsterblicher Herrlichkeit auferstand, verwandelt wurde, so werden auch unsere Leiber, die vorher gebrechlich und sterblich waren, wiederhergestellt und mit Herrlichkeit und Unsterblichkeit bekleidet werden. In der Sprache des Apostels: Wir erwarten den Erlöser, unseren Herrn Jesus Christus, der den Leib unserer Niedrigkeit umgestalten wird zur Gleichgestalt mit dem Leibe Seiner Herrlichkeit.
Abschnitt 33. Dasselbe kann von einer in Sünde toten Seele gesagt werden. Wie die Auferstehung Christi einer solchen Seele als Vorbild ihrer Auferstehung vor Augen gestellt wird, zeigt derselbe Apostel mit diesen Worten: Wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt worden ist, so sollen auch wir in einem neuen Leben wandeln. Denn wenn wir mit der Ähnlichkeit Seines Todes zusammengewachsen sind, werden wir es auch mit der Ähnlichkeit Seiner Auferstehung sein. Und ein wenig weiter sagt er: Wir wissen, dass Christus, von den Toten auferstanden, nicht mehr stirbt; der Tod hat keine Herrschaft mehr über Ihn. Denn was Er der Sünde gestorben ist, das ist Er ein für alle Mal gestorben; was Er aber lebt, das lebt Er für Gott: so haltet auch ihr euch für der Sünde gestorben, aber für Gott lebend in Christus Jesus.
Abschnitt 34. Vorzüge der Auferstehung — Aus der Auferstehung Christi sollten wir daher zwei Lehren ziehen: die eine, dass wir, nachdem wir die Flecken der Sünde abgewaschen haben, ein neues Leben beginnen sollten, das sich durch Lauterkeit, Unschuld, Heiligkeit, Bescheidenheit, Gerechtigkeit, Wohltätigkeit und Demut auszeichnet; die andere, dass wir in dieser Neuheit des Lebens so beharren sollten, dass wir mit göttlichem Beistand niemals mehr von den Pfaden der Tugend abweichen, die wir einmal betreten haben.
Abschnitt 35. Die Worte des Apostels beweisen auch nicht nur, dass die Auferstehung Christi uns als Vorbild unserer Auferstehung vorgestellt wird; sie erklären auch, dass sie uns die Kraft gibt aufzuerstehen und uns Stärke und Mut verleiht, in Heiligkeit und Gerechtigkeit und in der Befolgung der Gebote Gottes zu verharren. Denn wie Sein Tod uns nicht nur ein Beispiel liefert, sondern uns auch die Kraft verleiht, der Sünde zu sterben, so kräftigt uns auch Seine Auferstehung, die Gerechtigkeit zu erlangen, so dass wir fortan Gott in Frömmigkeit und Heiligkeit dienend in der Neuheit des Lebens wandeln, zu der wir auferstanden sind. Durch Seine Auferstehung bewirkte unser Herr dies besonders, dass wir, die wir zuvor mit Ihm der Sünde und der Welt gestorben waren, auch mit Ihm zu einer neuen Ordnung und Weise des Lebens auferstehen sollten.
Abschnitt 36. Zeichen der geistlichen Auferstehung — Die hauptsächlichen Zeichen dieser Auferstehung von der Sünde, die beachtet werden sollten, lehrt uns der Apostel. Denn wenn er sagt: Wenn ihr mit Christus auferstanden seid, so suchet, was droben ist, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt, sagt er uns deutlich, dass diejenigen, die Leben, Ehre, Ruhe und Reichtum dort zu besitzen wünschen, wo Christus wohnt, wahrhaft mit Christus auferstanden sind.
Abschnitt 37. Wenn er hinzufügt: Sinnet auf das, was droben ist, nicht auf das, was auf Erden ist, gibt er gleichsam ein weiteres Zeichen, an dem wir feststellen können, ob wir wahrhaft mit Christus auferstanden sind. Wie nämlich der Appetit auf Speise gewöhnlich einen gesunden Zustand des Körpers anzeigt, so verhält es sich auch mit der Seele: wenn ein Mensch an allem Geschmack findet, was wahr, was sittlich, was gerecht, was heilig ist, und in sich die Süße himmlischer Dinge erfährt, so können wir dies als einen sehr starken Beweis dafür betrachten, dass ein solcher Mensch mit Christus Jesus zu einem neuen und geistlichen Leben auferstanden ist.