Kapitel 29: Dritter Teil: Der Dekalog — Das sechste Gebot
Abschnitt 1. Die Stellung dieses Gebotes im Dekalog ist höchst angemessen — Das Band zwischen Mann und Frau ist eines der engsten, und nichts kann für beide erfreulicher sein, als zu wissen, dass sie Gegenstand gegenseitiger und besonderer Zuneigung sind. Andererseits fügt nichts tieferen Schmerz zu, als zu spüren, dass die rechtmäßige Liebe, die der eine dem anderen schuldet, anderswohin übertragen wurde. Mit Recht also und in seiner natürlichen Ordnung folgt auf das Gebot, das das menschliche Leben gegen die Hand des Mörders schützt, jenes, das den Ehebruch verbietet und darauf abzielt, zu verhindern, dass jemand durch ein solches Verbrechen die heilige und ehrenvolle Verbindung der Ehe verletzt oder zerstört — eine Verbindung, die gewöhnlich die Quelle inniger Zuneigung und Liebe ist.
Abschnitt 2. Bedeutung sorgfältiger Unterweisung über dieses Gebot — Bei der Erklärung dieses Gebotes bedarf der Seelsorger jedoch großer Vorsicht und Klugheit und sollte ein Thema mit großem Feingefühl behandeln, das eher Kürze als ausführliche Darlegung erfordert. Denn es ist zu befürchten, dass er, wenn er allzu ausführlich oder weitschweifig die Weisen darstellt, auf die dieses Gebot verletzt wird, unbeabsichtigt über Gegenstände spricht, die, anstatt die verdorbene Leidenschaft auszulöschen, gewöhnlich eher dazu dienen, sie zu entflammen.
Abschnitt 3. Da jedoch das Gebot viele Dinge enthält, die nicht mit Schweigen übergangen werden können, sollte der Seelsorger sie in ihrer gehörigen Ordnung und an ihrem Platz erklären.
Abschnitt 4. Zwei Teile dieses Gebotes — Dieses Gebot löst sich also in zwei Hauptpunkte auf: Der eine, ausdrücklich formuliert, verbietet den Ehebruch; der andere, miteingeschlossen, schärft die Reinheit des Geistes und des Leibes ein.
Abschnitt 5. Ehebruch verboten — Beginnen wir mit dem verbietenden Teil des Gebotes: Ehebruch ist die Befleckung des Ehebettes, sei es des eigenen oder eines fremden. Wenn ein verheirateter Mann Umgang mit einer unverheirateten Frau hat, verletzt er die Unversehrtheit seines eigenen Ehebettes; und wenn ein unverheirateter Mann Umgang mit einer verheirateten Frau hat, befleckt er die Heiligkeit des Ehebettes eines anderen.
Abschnitt 6. Andere Sünden gegen die Keuschheit sind verboten — Dass jede Art von Unsittlichkeit und Unreinheit in diesem Verbot des Ehebruchs eingeschlossen ist, wird durch die Zeugnisse des heiligen Augustinus und des heiligen Ambrosius bewiesen; und dass dies die Bedeutung des Gebotes ist, wird sowohl durch das Alte als auch durch das Neue Testament bestätigt. In den Schriften des Mose werden außer dem Ehebruch auch andere Sünden gegen die Keuschheit als bestraft erwähnt. So berichtet das Buch Genesis vom Urteil Judas über seine Schwiegertochter. Im Deuteronomium findet sich das vortreffliche Gesetz des Mose, dass es keine Dirne geben solle unter den Töchtern Israels. Hüte dich, mein Sohn, vor aller Unzucht, so ermahnt Tobias seinen Sohn; und bei Jesus Sirach lesen wir: Schäme dich, eine Dirne anzubl icken.
Abschnitt 7. Auch im Evangelium sagt Christus der Herr: Aus dem Herzen kommen hervor Ehebruch und Unzucht, die den Menschen beflecken. Der Apostel Paulus drückt seinen Abscheu vor diesem Verbrechen häufig und in den stärksten Worten aus: Denn das ist der Wille Gottes, eure Heiligung, dass ihr euch der Unzucht enthaltet; Fliehet die Unzucht; Habt keine Gemeinschaft mit Unzüchtigen; Unzucht aber und jede Unreinheit und Habsucht soll unter euch nicht einmal erwähnt werden; Weder Unzüchtige noch Ehebrecher noch Weichlinge noch Knabenschaender werden das Reich Gottes besitzen.
Abschnitt 8. Warum der Ehebruch ausdrücklich erwähnt wird — Der Grund, warum der Ehebruch ausdrücklich verboten wird, liegt darin, dass er zusätzlich zu der Schande, die er mit anderen Arten der Unkeuschheit gemein hat, die Sünde der Ungerechtigkeit hinzufügt, nicht nur gegen den Nächsten, sondern auch gegen die bürgerliche Gesellschaft.
Abschnitt 9. Ferner ist es gewiss, dass derjenige, der sich nicht anderer Sünden gegen die Keuschheit enthält, leicht in das Verbrechen des Ehebruchs fallen wird. Durch das Verbot des Ehebruchs erkennen wir daher sofort, dass jede Art von Unsittlichkeit und Unreinheit, durch die der Leib befleckt wird, verboten ist. Ja, dass auch jeder innere Gedanke gegen die Keuschheit durch dieses Gebot verboten ist, ergibt sich klar sowohl aus der eigentlichen Kraft des Gesetzes, das offensichtlich geistlicher Natur ist, als auch aus diesen Worten Christi des Herrn: Ihr habt gehört, dass zu den Alten gesagt worden ist: Du sollst nicht ehebrechen. Ich aber sage euch: Wer eine Frau auch nur lüstern anblickt, hat in seinem Herzen schon Ehebruch mit ihr begangen.
Abschnitt 10. Dies sind die Punkte, die wir als geeigneten Stoff für die öffentliche Unterweisung der Gläubigen erachtet haben. Der Seelsorger soll jedoch die Beschlüsse des Konzils von Trient gegen Ehebrecher und diejenigen, die Dirnen und Konkubinen halten, hinzufügen, wobei er viele andere Arten der Unsittlichkeit und Wollust übergeht, über die jeder Einzelne im Privaten zu ermahnen ist, wie es die Umstände der Zeit und der Person erfordern.
Abschnitt 11. Reinheit geboten — Wir kommen nun dazu, den positiven Teil des Gebotes zu erklären. Die Gläubigen sollen gelehrt und ernstlich ermahnt werden, die Enthaltsamkeit und Keuschheit mit aller Sorgfalt zu pflegen, sich von jeder Befleckung des Fleisches und des Geistes zu reinigen und die Heiligung in der Furcht Gottes zu vollenden.
Abschnitt 12. Zunächst soll gelehrt werden, dass die Tugend der Keuschheit zwar in denen mit hellerem Glanz erstrahlt, die das heilige und fromme Gelübde der Jungfräulichkeit ablegen, dass sie jedoch auch eine Tugend ist, die denen zukommt, die ein zölibatäres Leben führen, oder die im Ehestand sich rein und unbefleckt von unrechtmäßigem Verlangen bewahren.
Abschnitt 13. Überlegungen, die zur Ausübung der Reinheit helfen — Die heiligen Väter haben uns viele Mittel gelehrt, durch die man die Leidenschaften unterwerfen und die sündhafte Lust zügeln kann. Der Seelsorger sollte es sich daher angelegen sein lassen, diese den Gläubigen genau zu erklären, und sollte den größten Fleiß auf ihre Darlegung verwenden. Von diesen Mitteln sind einige Überlegungen, andere sind praktische Maßnahmen.
Abschnitt 14. Unreinheit schließt vom Himmel aus — Die erste Art besteht hauptsächlich darin, dass wir uns eine gerechte Vorstellung von der Schändlichkeit und dem Übel dieser Sünde bilden; denn solche Erkenntnis wird dazu führen, sie leichter zu verabscheuen. Nun können wir das Übel dieses Verbrechens daraus erkennen, dass um seinetwillen der Mensch aus dem Reich Gottes verbannt und ausgeschlossen wird, was das größte aller Übel ist.
Abschnitt 15. Unreinheit ist eine schmutzige Sünde — Das oben genannte Unheil ist zwar jeder Todsünde gemeinsam. Was aber dieser Sünde eigen ist, besteht darin, dass die Unzüchtigen gegen ihren eigenen Leib sündigen, gemäß den Worten des Apostels: Flieht die Unzucht. Jede Sünde, die ein Mensch begeht, ist außerhalb des Leibes; wer aber Unzucht treibt, sündigt gegen den eigenen Leib. Der Grund ist, dass ein solcher seinem eigenen Leib Unrecht tut, indem er dessen Heiligkeit verletzt. Daher sagt der heilige Paulus an die Thessalonicher: Denn das ist der Wille Gottes, eure Heiligung, dass ihr euch der Unzucht enthaltet, dass ein jeder von euch sein Gefäß in Heiligung und Ehre zu besitzen wisse, nicht in der Leidenschaft der Begierde wie die Heiden, die Gott nicht kennen.
Abschnitt 16. Noch verbrecherischer ist es, wenn der Christ, der schmählich mit einer Dirne sündigt, die Glieder Christi zu Gliedern einer Dirne macht, gemäß diesen Worten des heiligen Paulus: Wisst ihr nicht, dass eure Leiber Glieder Christi sind? Soll ich nun die Glieder Christi nehmen und sie zu Gliedern einer Dirne machen? Das sei ferne! Oder wisst ihr nicht, dass, wer sich an eine Dirne hängt, ein Leib mit ihr wird? Überdies ist ein Christ, wie der heilige Paulus bezeugt, ein Tempel des Heiligen Geistes; und diesen Tempel zu entweihen bedeutet nichts anderes, als den Heiligen Geist zu vertreiben.
Abschnitt 17. Ehebruch ist eine schwere Ungerechtigkeit — Das Verbrechen des Ehebruchs schließt aber auch das einer schweren Ungerechtigkeit ein. Wenn, wie der Apostel sagt, die durch die Ehe Verbundenen einander so unterworfen sind, dass keiner Macht oder Recht über seinen eigenen Leib hat, sondern beide gleichsam durch ein gegenseitiges Band der Unterordnung gebunden sind — der Ehemann, sich dem Willen der Ehefrau zu fügen, die Ehefrau dem Willen des Ehemannes —, so macht sich gewiss derjenige einer Handlung großer Ungerechtigkeit und Verruchtheit schuldig, der seine oder ihre Person, die das Recht des anderen ist, von dem oder der trennt, an die sie gebunden ist.
Abschnitt 18. Ehebruch ist schmählich — Da die Furcht vor Schande mächtig zur Erfüllung der Pflicht antreibt und von der Begehung eines Verbrechens abschreckt, sollte der Seelsorger auch lehren, dass der Ehebruch seine schuldigen Täter mit einem ungewöhnlichen Brandmal zeichnet. Wer ein Ehebrecher ist, sagt die Schrift, wird aus Torheit seines Herzens seine eigene Seele zugrunde richten; er sammelt sich Schande und Unehre, und seine Schmach wird nicht ausgetilgt.
Abschnitt 19. Unreinheit wird streng bestraft — Die Schwere der Sünde des Ehebruchs lässt sich leicht aus der Strenge ihrer Bestrafung erschließen. Nach dem von Gott im Alten Testament verkündeten Gesetz wurde der Ehebrecher gesteinigt. Ja mehr noch: wegen der verbrecherischen Leidenschaft eines einzigen Mannes wurde nicht nur der Täter des Verbrechens, sondern eine ganze Stadt zerstört, wie wir über die Sichemiten lesen. Die Heilige Schrift ist reich an Beispielen der göttlichen Vergeltung, wie die Zerstörung von Sodom und der benachbarten Städte, die Bestrafung der Israeliten, die in der Wüste mit den Töchtern Moabs Unzucht trieben, und das Blutvergießen unter den Benjaminiten. Diese Beispiele kann der Seelsorger leicht verwenden, um die Menschen von der schändlichen Wollust abzuschrecken.
Abschnitt 20. Unreinheit verblendet den Geist und verhärtet das Herz — Aber selbst wenn der Ehebrecher der Todesstrafe entgeht, entgeht er nicht den großen Schmerzen und Qualen, die solche Sünden wie die seinen oft ereilen. Er wird mit Blindheit des Geistes geschlagen, einer höchst schweren Strafe; er verliert jede Rücksicht auf Gott, auf den Ruf, auf die Ehre, auf die Familie und selbst auf das Leben; und so, völlig verlassen und wertlos, ist er keines Vertrauens in irgendeiner wichtigen Angelegenheit würdig und wird untauglich, irgendeine Pflicht zu erfüllen.
Abschnitt 21. Dafür finden wir Beispiele in den Personen Davids und Salomos. David war kaum in das Verbrechen des Ehebruchs gefallen, als er zu einem Charakter entartete, der das genaue Gegenteil dessen war, was er zuvor gewesen war; von dem sanftmütigsten der Menschen wurde er so grausam, dass er Urias, einen seiner verdientesten Untertanen, dem Tode überlieferte. Salomo, der sich der Wollust der Frauen hingegeben hatte, gab die wahre Religion auf, um fremden Göttern nachzufolgen. Diese Sünde nimmt also, wie Hosea bemerkt, dem Menschen das Herz und verblendet oft seinen Verstand.
Abschnitt 22. Vermeidung des Müßiggangs — Wir kommen nun zu den Heilmitteln, die in der Tat bestehen. Das erste ist, den Müßiggang sorgfältig zu meiden; denn nach Ezechiel war es das Nachgeben gegenüber dem entnervenden Einfluss des Müßiggangs, das die Sodomiter in das schmählichste Verbrechen der verbrecherischen Wollust stürzte.
Abschnitt 23. Mäßigkeit — Sodann ist die Unmäßigkeit sorgfältig zu meiden. Ich sp eiste sie zur Genüge, sagt der Prophet, und sie trieben Ehebruch. Ein überfüllter Magen erzeugt Unreinheit. Dies deutet unser Herr in diesen Worten an: Hütet euch, dass eure Herzen nicht beschwert werden von Völlerei und Trunkenheit. Berauscht euch nicht mit Wein, sagt der Apostel, worin Ausschweifung liegt.
Abschnitt 24. Hütung der Augen — Besonders aber sind die Augen die Eingangstore der verbrecherischen Leidenschaft, und darauf beziehen sich diese Worte unseres Herrn: Wenn dein Auge dich ärgert, so reiß es aus und wirf es von dir. Auch die Propheten sprechen häufig im selben Sinne. Ich schloss einen Bund mit meinen Augen, sagt Ijob, dass ich nicht einmal an eine Jungfrau denken würde. Schließlich gibt es zahllose überlieferte Beispiele für die Übel, die ihren Ursprung in der Nachsicht der Augen haben. So sündigte David, so fiel der König von Sichem, und so sündigten auch die Ältesten, die Susanna verleumdeten.
Abschnitt 25. Vermeidung unzüchtiger Kleidung — Übermäßiger Aufwand in der Kleidung, der besonders die Augen anzieht, ist nur allzu häufig ein Anlass zur Sünde. Daher die Ermahnung bei Jesus Sirach: Wende dein Angesicht ab von einer geschmückten Frau. Da Frauen zu übermäßiger Vorliebe für Kleidung neigen, wird es für den Seelsorger nicht unangebracht sein, diesem Thema einige Aufmerksamkeit zu widmen und sie bisweilen mit den eindringlichen Worten des Apostels Petrus zu ermahnen und zurechtzuweisen: Euer Schmuck sei nicht der äußerliche mit Haarflechten und Goldschmuck oder dem Anlegen von Kleidern. Ebenso sagt der heilige Paulus: Nicht mit Haarflechten oder Gold oder Perlen oder kostbarer Kleidung. Viele Frauen, die mit Gold und Edelsteinen geschmückt waren, haben den einzig wahren Schmuck ihrer Seele und ihres Leibes verloren.
Abschnitt 26. Vermeidung unreiner Unterhaltung, Lektüre, Bilder — Neben der geschlechtlichen Erregung, die gewöhnlich durch allzu übertriebene Eleganz der Kleidung hervorgerufen wird, folgt eine andere, die unanständig und obszön ist: das unsittliche Gespräch. Obszöne Rede ist eine Fackel, die die schlimmsten Leidenschaften des jugendlichen Geistes entzündet; und der Apostel hat gesagt, dass schlechter Umgang gute Sitten verdirbt. Unsittliche und leidenschaftliche Lieder und Tänze sind in höchstem Maße geeignet, dieselbe Wirkung hervorzubringen, und sind daher sorgfältig zu meiden.
Abschnitt 27. Zur selben Gattung sind weiche und obszöne Bücher zu zählen, die nicht weniger als unsittliche Bilder zu meiden sind. All diese Dinge üben einen verderblichen Einfluss aus, indem sie zu unrechtmäßigen Neigungen anregen und den Geist der Jugend entflammen. In diesen Dingen sollte der Seelsorger besondere Mühe darauf verwenden, dass die Gläubigen die frommen und klugen Vorschriften des Konzils von Trient aufs sorgfältigste beachten.
Abschnitt 28. Häufiger Empfang der Sakramente — Wenn die soeben aufgezählten Gelegenheiten zur Sünde sorgfältig gemieden werden, wird beinahe jeder Anreiz zur Wollust beseitigt sein. Das wirksamste Mittel aber, ihre Heftigkeit zu bezwingen, sind der häufige Empfang der Beichte und der Kommunion sowie das unaufhörliche und andachtsvolle Gebet zu Gott, begleitet von Fasten und Almosen. Die Keuschheit ist eine Gabe Gottes. Denen, die recht darum bitten, verweigert Er sie nicht; noch lässt Er zu, dass wir über unsere Kräfte versucht werden.
Abschnitt 29. Abtötung — Aber der Leib ist abzutöten und die sinnlichen Begierden sind zu unterdrücken, nicht nur durch Fasten, und insbesondere durch die von der Kirche eingesetzten Fastenzeiten, sondern auch durch Nachtwachen, fromme Wallfahrten und andere Werke der Busse. Durch diese und ähnliche Übungen wird die Tugend der Mäßigkeit vornehmlich bekundet. Im Zusammenhang mit diesem Thema sagt der heilige Paulus an die Korinther: Jeder, der am Wettkampf teilnimmt, enthält sich aller Dinge; und jene tun es, um eine vergängliche Krone zu empfangen, wir aber eine unvergängliche. Kurz darauf sagt er: Ich züchtige meinen Leib und bringe ihn in Knechtschaft, damit nicht etwa ich, der ich anderen gepredigt habe, selbst verworfen werde. Und an anderer Stelle sagt er: Treibt nicht Vorsorge für das Fleisch, dass Begierden erwachen.