Kapitel 38: Vierter Teil: Das Gebet — Die vierte Bitte: Unser tägliches Brot gib uns heute
Abschnitt 1. Der Zusammenhang der folgenden Bitten mit den vorhergehenden — Die vierte und die folgenden Bitten, in denen wir im Besonderen und ausdrücklich um die Bedürfnisse der Seele und des Leibes beten, sind den vorhergehenden untergeordnet. Gemäß der Ordnung des Vaterunsers bitten wir um das, was den Leib und die Erhaltung des Lebens betrifft, nachdem wir um die Dinge gebetet haben, die Gott angehören. Da nämlich der Mensch Gott als sein letztes Ziel hat, sollen die Güter des menschlichen Lebens den göttlichen untergeordnet werden. Diese Güter sollen erbeten und erfleht werden, entweder weil die göttliche Ordnung es so verlangt, oder weil wir sie brauchen, um die göttlichen Segnungen zu erlangen, damit wir, von diesen zeitlichen Dingen unterstützt, unser bestimmtes Ziel erreichen: das Reich und die Herrlichkeit unseres himmlischen Vaters und die ehrfurchtsvolle Befolgung jener Gebote, von denen wir wissen, dass sie Seinem heiligen Willen entspringen. In dieser Bitte sollen wir daher alles auf Gott und Seine Ehre beziehen.
Abschnitt 2. Wie um zeitliche Segnungen zu beten ist — Bei der Erfüllung seiner Pflicht gegenüber den Gläubigen soll der Seelsorger daher bestrebt sein, ihnen verständlich zu machen, dass beim Gebet um den Gebrauch und Genuss zeitlicher Segnungen unser Geist und unsere Wünsche in Übereinstimmung mit dem Gesetz Gottes gelenkt werden sollen, von dem wir nicht im Geringsten abweichen dürfen. Beim Gebet um die vergänglichen Dinge dieser Welt verfehlen wir uns besonders leicht; denn, wie der Apostel sagt, wir wissen nicht, worum wir in rechter Weise beten sollen. Diese Dinge sollen wir daher so erbitten, wie es sich gebührt, damit wir nicht, wenn wir etwas auf ungebührliche Weise erbitten, von Gott zur Antwort erhalten: Ihr wisst nicht, um was ihr bittet.
Abschnitt 3. Mittel zur Feststellung der Lauterkeit der Absicht bei dieser Bitte — Ein sicherer Maßstab, um zu beurteilen, welche Bitte gut und welche schlecht ist, ist der Zweck und die Absicht des Bittenden. Wenn daher jemand um zeitliche Segnungen in der Meinung betet, sie seien das höchste Gut, und in ihnen als dem letzten Ziel seiner Wünsche ruht und nichts anderes begehrt, so betet er zweifellos nicht, wie er soll. Wie der heilige Augustinus bemerkt, erbitten wir diese zeitlichen Dinge nicht als unsere Güter, sondern als unsere Notdurft. Auch der Apostel lehrt in seinem Brief an die Korinther, dass alles, was die notwendigen Zwecke des Lebens betrifft, auf die Ehre Gottes bezogen werden soll: Ob ihr esst oder trinkt oder was immer ihr tut, tut alles zur Ehre Gottes.
Abschnitt 4. Die Notwendigkeit der vierten Bitte — Damit die Gläubigen die Wichtigkeit dieser Bitte einsehen, soll der Seelsorger sie daran erinnern, wie sehr wir äußerer Dinge bedürfen, um das Leben zu erhalten und zu bewahren; und dies werden sie umso leichter verstehen, wenn er die Bedürfnisse unseres Stammvaters mit denen seiner Nachkommenschaft vergleicht.
Abschnitt 5. Der Mensch braucht viele Dinge für sein leibliches Leben — Es ist wahr, dass er in jenem erhabenen Zustand der Unschuld, von dem er selbst und durch seine Übertretung all seine Nachkommenschaft fiel, der Nahrung bedurfte, um seine Kräfte zu erneuern; doch besteht ein großer Unterschied zwischen seinen Bedürfnissen und denen, denen wir unterworfen sind. Er brauchte keine Kleider, um sich zu bedecken, kein Haus, um sich zu schützen, keine Waffen, um sich zu verteidigen, keine Arznei, um die Gesundheit wiederherzustellen, noch viele andere Dinge, die für uns zum Schutz und zur Erhaltung unserer schwachen und gebrechlichen Leiber notwendig sind. Um die Unsterblichkeit zu genießen, hätte es für ihn genügt, von der Frucht zu essen, die der gesegnete Baum des Lebens ohne jede Mühe von ihm oder seiner Nachkommenschaft hervorbrachte.
Abschnitt 6. Dennoch war er, da er in jene Stätte der Wonne gesetzt wurde, um beschäftigt zu sein, inmitten dieser Freuden nicht dazu bestimmt, ein Leben des Müßiggangs zu führen. Doch wäre ihm keine Arbeit beschwerlich, keine Pflicht unangenehm gewesen. Aus der Pflege jener schönen Gärten hätte er stets die köstlichsten Früchte gewonnen, und seine Mühen und Hoffnungen wären niemals enttäuscht worden.
Abschnitt 7. Um seine leiblichen Bedürfnisse zu befriedigen, muss der Mensch arbeiten — Seine Nachkommenschaft hingegen ist nicht nur der Frucht des Baumes des Lebens beraubt, sondern auch zu diesem furchtbaren Urteil verurteilt: Verflucht sei der Acker um deinetwillen; mit Mühsal und Plage sollst du dich davon nähren alle Tage deines Lebens; Dornen und Disteln soll er dir tragen, und du sollst das Kraut des Feldes essen. Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen, bis du zurückkehrst zur Erde, von der du genommen bist; denn Staub bist du, und zum Staub kehrst du zurück.
Abschnitt 8. Ohne Gottes Hilfe ist des Menschen Arbeit vergeblich — Unser Zustand ist also gänzlich verschieden von dem, was seiner und seiner Nachkommen Zustand gewesen wäre, wenn Adam auf die Stimme Gottes gehört hätte. Alles ist in Unordnung geraten und hat sich auf traurige Weise zum Schlechteren gewandelt. Unter den daraus entstandenen Übeln ist dieses nicht das geringste, dass die schwersten Kosten, Mühen und Anstrengungen oft vergeblich aufgewendet werden; entweder weil die Ernte unergiebig ist, oder weil die Früchte der Erde von schädlichem Unkraut, das um sie herum aufsprießt, erstickt werden, oder weil sie durch schwere Regenfälle, Stürme, Hagel, Mehltau oder Brand getroffen niedergehen und zugrunde gehen. So wird die gesamte Arbeit des Jahres rasch durch irgendein Unheil der Luft oder des Bodens zunichte gemacht, das uns zur Strafe für unsere Vergehen auferlegt wird, die den Zorn Gottes hervorrufen und Ihn daran hindern, unsere Bemühungen zu segnen. Das furchtbare Urteil, das am Anfang über uns verhängt wurde, bleibt bestehen.
Abschnitt 9. Die Seelsorger sollen sich daher eifrig der Behandlung dieses Themas widmen, damit die Gläubigen erkennen, dass die Menschen durch eigene Schuld in diese Nöte und Erbärmlichkeiten geraten; damit sie verstehen, dass, während sie schwitzen und sich abmühen müssen, um das Lebensnotwendige zu beschaffen, wenn Gott ihre Arbeit nicht segnet, ihre Hoffnung trügerisch und all ihre Anstrengungen vergeblich sein werden. Denn weder der, der pflanzt, ist etwas, noch der, der begießt, sondern Gott, der das Gedeihen gibt; wenn nicht der Herr das Haus baut, so arbeiten umsonst, die daran bauen.
Abschnitt 10. Beweggründe zum Gebrauch dieser Bitte — Die Seelsorger sollen daher darauf hinweisen, dass die für die menschliche Existenz, oder zumindest für ihr Wohlbefinden, notwendigen Dinge beinahe unzählig sind; denn durch diese Erkenntnis unserer Bedürfnisse und Schwächen werden die Christen gezwungen sein, zu ihrem himmlischen Vater ihre Zuflucht zu nehmen und Ihn demütig um irdische und geistliche Segnungen zu bitten.
Abschnitt 11. Sie werden den verlorenen Sohn nachahmen, der, als er in einem fernen Land Mangel zu leiden begann und niemanden fand, der ihm in seinem Hunger auch nur Schweinefutter gab, endlich in sich ging und erkannte, dass er von den Übeln, die ihn bedrückten, von niemandem Hilfe erwarten konnte als von seinem Vater.
Abschnitt 12. Hier werden die Gläubigen auch mit größerem Vertrauen zum Gebet ihre Zuflucht nehmen, wenn sie, über die Güte Gottes nachdenkend, sich daran erinnern, dass Sein väterliches Ohr stets den Rufen Seiner Kinder offensteht. Wenn Er uns ermahnt, um Brot zu bitten, verheißt Er, es uns reichlich zu gewähren, wenn wir gebührend darum bitten; denn indem Er uns lehrt, wie wir bitten sollen, ermahnt Er; indem Er ermahnt, drängt Er; indem Er drängt, verheißt Er; indem Er verheißt, gibt Er uns die Hoffnung, unsere Bitte mit Gewissheit zu erlangen.
Abschnitt 13. „Brot" — Wenn die Gläubigen also so beseelt und ermutigt sind, soll der Seelsorger als Nächstes darlegen, was der Gegenstand dieser Bitte ist; und zuerst, was jenes Brot ist, um das wir bitten.
Abschnitt 14. Es muss nun bekannt sein, dass in den Heiligen Schriften mit dem Wort Brot viele Dinge bezeichnet werden, besonders aber zwei: erstens alles, was wir als Nahrung und für andere leibliche Bedürfnisse verwenden; zweitens alles, was die göttliche Freigebigkeit uns für das Leben und das Heil der Seele geschenkt hat.
Abschnitt 15. Wir bitten um zeitliche Segnungen — In dieser Bitte erbitten wir also, nach der Auslegung und dem Ansehen der heiligen Väter, jene Hilfen, deren wir in diesem Leben auf Erden bedürfen.
Abschnitt 16. Es ist erlaubt, um zeitliche Segnungen zu beten — Jenen also, die sagen, es sei für Christen unerlaubt, von Gott die irdischen Güter dieses Lebens zu erbitten, darf keineswegs Gehör geschenkt werden; denn nicht nur die einmütige Lehre der Väter, sondern auch sehr viele Beispiele sowohl des Alten als auch des Neuen Testamentes sprechen gegen diesen Irrtum.
Abschnitt 17. So betete Jakob, als er ein Gelübde ablegte, folgendermaßen: Wenn Gott mit mir sein und mich behüten wird auf dem Weg, den ich gehe, und mir Brot zu essen und Kleidung zum Anziehen geben wird, und ich wohlbehalten in meines Vaters Haus zurückkehre, so soll der Herr mein Gott sein, und dieser Stein, den ich als Denkmal aufgerichtet habe, soll Haus Gottes heißen; und von allem, was du mir geben wirst, will ich dir den Zehnten entrichten. Auch Salomo erbat ein bestimmtes Maß des Lebensunterhalts, als er betete: Gib mir weder Armut noch Reichtum; gib mir nur das Notwendige zum Leben.
Abschnitt 18. Ja, der Heiland der Menschheit selbst gebietet uns, um jene Dinge zu beten, von denen niemand zu bestreiten wagen wird, dass sie zum Wohl des Leibes gehören. Betet, spricht Er, dass eure Flucht nicht im Winter geschehe oder am Sabbat. Auch der heilige Jakobus sagt: Ist jemand unter euch traurig? Er bete. Ist jemand guten Mutes? Er singe. Und der Apostel wandte sich folgendermaßen an die Römer: Ich bitte euch, Brüder, durch unseren Herrn Jesus Christus und durch die Liebe des Heiligen Geistes, steht mir bei mit euren Gebeten für mich zu Gott, damit ich von den Ungläubigen in Judäa gerettet werde. Da es den Gläubigen also von Gott erlaubt ist, um diese zeitlichen Hilfen zu bitten, und da uns diese vollkommene Gebetsform von Christus dem Herrn gegeben wurde, besteht kein Zweifel, dass eine solche Bitte eine der sieben Bitten des Vaterunsers darstellt.
Abschnitt 19. Die Bedürfnisse, nicht der Luxus des Lebens sind mit dem Wort „Brot" gemeint — Wir bitten auch um unser tägliches Brot; das heißt um die Dinge, die zum Lebensunterhalt nötig sind, wobei wir unter dem Wort Brot das verstehen, was für Kleidung und Nahrung ausreicht, sei diese Nahrung Brot oder Fleisch oder Fisch oder irgendetwas anderes. In diesem Sinne gebrauchte Elisäus das Wort, als er den König ermahnte, den assyrischen Soldaten Brot zu geben, denen dann eine große Menge verschiedenartiger Speisen vorgesetzt wurde. Wir wissen auch, dass von Christus dem Herrn geschrieben steht, Er sei am Sabbat in das Haus eines Obersten der Pharisäer gegangen, um Brot zu essen, womit offensichtlich die Dinge gemeint sind, die Speise und Trank ausmachen.
Abschnitt 20. Um die volle Bedeutung dieser Bitte zu erfassen, muss zudem beachtet werden, dass mit dem Wort Brot nicht ein reichlicher und erlesener Überfluss an Speise und Kleidung verstanden werden soll, sondern das Notwendige und Einfache, wie der Apostel geschrieben hat: Wenn wir Nahrung und Kleidung haben, sollen wir damit zufrieden sein; und Salomo, wie oben erwähnt: Gib mir nur das Notwendige zum Leben.
Abschnitt 21. „Unser" — Von dieser Genügsamkeit und Mäßigung werden wir durch das nächste Wort gemahnt; denn wenn wir unser sagen, bitten wir um Brot, das ausreicht, unsere Bedürfnisse zu befriedigen, nicht um dem Überfluss zu frönen.
Abschnitt 22. Wir sagen nicht unser in dem Sinne, dass wir imstande wären, von uns aus und unabhängig von Gott Brot zu beschaffen; denn wir lesen bei David: Alle warten auf dich, dass du ihnen Speise gebest zur rechten Zeit; wenn du ihnen gibst, sammeln sie ein; wenn du deine Hand auftust, werden sie alle mit Gutem gesättigt; und an einer anderen Stelle: Aller Augen hoffen auf dich, o Herr, und du gibst ihnen Speise zur rechten Zeit. Wir nennen es also unser Brot, weil es für uns notwendig ist und uns von Gott geschenkt wird, dem Vater aller, der in Seiner Vorsehung alle Lebewesen speist.
Abschnitt 23. Es wird auch deshalb unser Brot genannt, weil es von uns auf rechtmäßige Weise erworben werden soll, nicht durch Ungerechtigkeit, Betrug oder Diebstahl. Was wir auf unrechte Weise erwerben, ist nicht unser Eigentum, sondern das Eigentum eines anderen. Sein Erwerb oder Besitz, oder zumindest sein Verlust, ist gewöhnlich unheilvoll; während hingegen in dem ehrlichen und mühsamen Erwerb guter Menschen Frieden und großes Glück liegt, gemäß den Worten des Propheten: Denn du wirst dich nähren von der Arbeit deiner Hände; wohl dir, es wird dir gut ergehen. In der Tat verheißt Gott denen, die ihren Unterhalt durch ehrliche Arbeit suchen, die Frucht Seiner Güte in der folgenden Stelle: Der Herr wird seinen Segen senden über deine Vorratskammern und über alle Werke deiner Hände, und er wird dich segnen.
Abschnitt 24. Wir bitten Gott nicht nur, uns mit Hilfe Seiner Güte die Frucht unserer tugendhaften Arbeit nutzen zu lassen — und das wird wahrhaft das Unsere genannt —, sondern wir beten auch um einen guten Verstand, damit wir das, was wir ehrlich erworben haben, wohl und klug zu gebrauchen vermögen.
Abschnitt 25. „Tägliches" — Auch durch das Wort tägliches wird der Gedanke der Genügsamkeit und Mäßigung nahegelegt, auf den wir kurz zuvor hingewiesen haben; denn wir bitten nicht um Mannigfaltigkeit oder Köstlichkeit der Speisen, sondern um das, was die Bedürfnisse der Natur befriedigen kann. Dies sollte jenen die Schamröte ins Gesicht treiben, die, gewöhnliche Speise und gewöhnlichen Trank verschmähend, nach den seltensten Gerichten und Weinen verlangen.
Abschnitt 26. Durch das Wort tägliches werden auch jene nicht weniger getadelt, denen Jesaja jene furchtbaren Drohungen entgegenhält: Wehe euch, die ihr Haus an Haus reiht und Feld an Feld fügt, bis kein Platz mehr ist, als wolltet ihr allein im Lande wohnen! In der Tat ist die Habgier solcher Menschen unersättlich, und von ihnen hat Salomo geschrieben: Der Habgierige wird von Geld nicht satt. Auf sie trifft auch jenes Wort des Apostels zu: Die aber reich werden wollen, fallen in Versuchung und in die Schlinge des Teufels.
Abschnitt 27. Wir nennen es auch unser tägliches Brot, weil wir es gebrauchen, um die Lebenskraft zu erneuern, die täglich durch die natürliche Wärme des Körpers verbraucht wird.
Abschnitt 28. Schließlich liegt ein weiterer Grund für den Gebrauch des Wortes tägliches in der Notwendigkeit, beständig zu Gott zu beten, damit wir in der Übung der Liebe und des Dienstes an Ihm bewahrt werden und damit wir gründlich überzeugt sind von der Tatsache, dass von Ihm unser Leben und unser Heil abhängen.
Abschnitt 29. „Gib" — Was die beiden Worte gib uns betrifft, welch reichlichen Stoff sie bieten, um die Gläubigen zu frommem und heiligem Gottesdienst zu ermahnen und die unendliche Macht Gottes zu verehren, in dessen Händen alle Dinge sind, und jene abscheuliche Prahlerei Satans zu verabscheuen: Mir ist alles übergeben, und wem ich will, dem gebe ich es — das muss jedem offenkundig sein. Denn allein durch den souveränen Willen Gottes werden alle Dinge ausgeteilt und erhalten und vermehrt.
Abschnitt 30. Aber welche Notwendigkeit, mag jemand sagen, besteht für die Reichen, um ihr tägliches Brot zu beten, da sie doch an allem Überfluss haben? Ihnen obliegt die Notwendigkeit, so zu beten, nicht damit ihnen jene Dinge gegeben werden, die sie durch die Güte Gottes im Überfluss besitzen, sondern damit sie ihren Besitz nicht verlieren. Daher schreibt der Apostel, dass die Reichen hieraus lernen sollen, nicht hochmütig zu sein und nicht auf den unsicheren Reichtum zu vertrauen, sondern auf den lebendigen Gott, der uns alles reichlich zum Genuss darreicht.
Abschnitt 31. Der heilige Chrysostomus führt als Grund für die Notwendigkeit dieser Bitte an, nicht nur, dass wir mit Nahrung versorgt werden, sondern dass sie uns durch die Hand des Herrn dargereicht werde, die unserem täglichen Brot einen so heilsamen und segensreichen Einfluss verleiht, dass die Nahrung dem Leib förderlich und der Leib der Seele unterworfen werde.
Abschnitt 32. „Uns" — Warum aber sagen wir gib uns, in der Mehrzahl, und nicht gib mir? Weil es die Pflicht der christlichen Nächstenliebe ist, dass jeder Einzelne nicht nur für sich selbst besorgt sei, sondern dass er auch für die Sache seines Nächsten tätig sei; und dass er, während er seine eigenen Interessen besorgt, die Interessen der anderen nicht vergesse.
Abschnitt 33. Zudem sind die Gaben, die von Gott jemandem geschenkt werden, nicht dazu gegeben, dass er sie allein besitze oder dass er in ihrem Genuss üppig lebe, sondern dass er seinen Überfluss an andere mitteile. Denn, wie der heilige Basilius und der heilige Ambrosius sagen: Es ist das Brot des Hungrigen, das du zurückhältst; es sind die Kleider des Nackten, die du einschließt; jenes Geld, das du unter der Erde vergräbst, ist die Erlösung, die Befreiung der Elenden.
Abschnitt 34. „Heute" — Die Worte heute erinnern uns an unsere gemeinsame Schwachheit. Denn wer ist da, der, obgleich er nicht erwartet, durch seine eigenen persönlichen Anstrengungen allein für seinen Unterhalt auf längere Zeit sorgen zu können, nicht das Vertrauen hätte, es in seiner Macht zu haben, die notwendige Nahrung für den Tag zu beschaffen? Und doch will Gott nicht gestatten, dass wir auch nur dieses Vertrauen hegen, sondern hat uns geboten, Ihn um die Nahrung sogar eines jeden einzelnen Tages zu bitten; und der notwendige Grund dafür ist, dass, da wir alle des täglichen Brotes bedürfen, ein jeder auch täglich das Vaterunser beten soll.
Abschnitt 35. Bisher haben wir von dem Brot gesprochen, das wir essen und das den Leib nährt und erhält; das Gläubigen und Ungläubigen, Frommen und Gottlosen gemeinsam ist und allen von der bewundernswürdigen Freigebigkeit Gottes geschenkt wird, der Seine Sonne aufgehen lässt über Gute und Böse und regnen lässt über Gerechte und Ungerechte.
Abschnitt 36. Das geistliche Brot, um das in dieser Bitte gebeten wird — Es bleibt noch, von dem geistlichen Brot zu sprechen, das wir ebenfalls in dieser Bitte erflehen und worunter alle Dinge verstanden werden, die in diesem Leben für das Heil und das Wohlergehen des Geistes und der Seele erforderlich sind. Denn wie die Nahrung, durch die der Leib genährt und erhalten wird, von verschiedener Art ist, so ist auch die Nahrung, die das Leben des Geistes und der Seele erhält, nicht von einer einzigen Art.
Abschnitt 37. Das Wort Gottes ist unser geistliches Brot — Das Wort Gottes ist die Nahrung der Seele, wie die Weisheit spricht: Kommt, esst mein Brot und trinkt den Wein, den ich für euch gemischt habe. Und wenn Gott den Menschen die Möglichkeit entzieht, Sein Wort zu hören, was Er zu tun pflegt, wenn Er durch unsere Vergehen schwer erzürnt wird, dann heißt es, Er suche das Menschengeschlecht mit Hungersnot heim; denn so lesen wir bei Amos: Ich werde eine Hungersnot in das Land senden, nicht einen Hunger nach Brot oder einen Durst nach Wasser, sondern danach, das Wort des Herrn zu hören.
Abschnitt 38. Und wie die Unfähigkeit, Nahrung aufzunehmen oder sie, wenn sie aufgenommen wurde, bei sich zu behalten, ein sicheres Zeichen des nahenden Todes ist, so ist es ein starkes Zeichen der Hoffnungslosigkeit ihres Heils, wenn Menschen das Wort Gottes nicht suchen oder es, wenn sie es haben, nicht ertragen, sondern gegen Gott den gottlosen Ruf erheben: Weiche von uns, wir begehren nicht die Erkenntnis deiner Wege. Dies ist die geistliche Torheit und geistige Blindheit jener, die ihre rechtmäßigen Hirten, die katholischen Bischöfe und Priester, missachten und die Heilige Römische Kirche verlassen haben, um sich der Leitung von Häretikern anzuvertrauen, die das Wort Gottes verfälschen.
Abschnitt 39. Christus ist unser geistliches Brot, besonders in der heiligen Eucharistie — Christus der Herr ist nun jenes Brot, das die Nahrung der Seele ist. Ich bin, so spricht Er von sich selbst, das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Es ist unglaublich, mit welcher Freude und Wonne dieses Brot fromme Seelen erfüllt, selbst wenn sie mit irdischen Mühen und Widrigkeiten zu kämpfen haben. Davon haben wir ein Beispiel an den Aposteln, von denen geschrieben steht: Sie gingen fröhlich vom Hohen Rat hinweg. Die Lebensbeschreibungen der Heiligen sind voll von ähnlichen Beispielen; und von diesen inneren Freuden der Guten spricht Gott also: Wer überwindet, dem werde ich das verborgene Manna geben.
Abschnitt 40. Christus der Herr ist aber in besonderer Weise unser Brot im Sakrament der Eucharistie, in dem Er wesenhaft gegenwärtig ist. Dieses unaussprechliche Unterpfand Seiner Liebe gab Er uns, als Er im Begriff war, zum Vater zurückzukehren, und Er sprach darüber: Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir, und ich in ihm. Nehmet und esset: dies ist mein Leib. Für nützlichen Stoff für die Gläubigen zu diesem Thema soll der Seelsorger nachschlagen, was wir bereits über die Natur und Wirksamkeit dieses Sakramentes gesagt haben.
Abschnitt 41. Die Eucharistie wird unser Brot genannt, weil sie allein die Speise der Gläubigen ist, das heißt jener, die, Nächstenliebe mit Glauben verbindend, den Makel ihrer Sünden im Sakrament der Buße abwaschen und, eingedenk, dass sie Kinder Gottes sind, dieses göttliche Sakrament mit aller möglichen Heiligkeit und Ehrfurcht empfangen und anbeten.
Abschnitt 42. Warum die heilige Eucharistie unser „tägliches" Brot genannt wird — Die Eucharistie wird aus zwei Gründen tägliches Brot genannt. Der erste ist, dass sie täglich Gott in den heiligen Geheimnissen der christlichen Kirche dargebracht und jenen gereicht wird, die fromm und heilig darum bitten. Der zweite ist, dass sie täglich empfangen werden sollte, oder wenigstens, dass wir so leben sollten, dass wir würdig sind, sie, soweit möglich, täglich zu empfangen. Mögen jene, die das Gegenteil behaupten und sagen, wir sollten an diesem heilsamen Mahl der Seele nur in langen Abständen teilnehmen, hören, was der heilige Ambrosius sagt: Wenn es tägliches Brot ist, warum empfängst du es nur einmal im Jahr?
Abschnitt 43. Ermahnungen — Bei der Erklärung dieser Bitte sind die Gläubigen nachdrücklich zu ermahnen, dass sie, nachdem sie ehrlich ihr bestes Urteil und ihren Fleiß angewandt haben, um die notwendigen Mittel zum Lebensunterhalt zu beschaffen, den Ausgang Gott überlassen und ihren eigenen Wunsch dem Willen dessen unterwerfen sollen, der den Gerechten nicht wanken lassen wird in Ewigkeit. Denn Gott wird entweder gewähren, worum gebeten wird, und so werden sie ihre Wünsche erlangen; oder Er wird es nicht gewähren, und das wird ein ganz sicherer Beweis dafür sein, dass das, was den Guten von Ihm verweigert wird, weder ihrem Interesse noch ihrem Heil förderlich ist, da Er ihr ewiges Wohl mehr begehrt als sie selbst. Dieses Thema wird der Seelsorger ausführen können, indem er die Gründe darlegt, die der heilige Augustinus in seinem Brief an Proba auf bewundernswürdige Weise zusammengetragen hat.
Abschnitt 44. Zum Abschluss seiner Erklärung dieser Bitte soll der Seelsorger die Reichen ermahnen, sich daran zu erinnern, dass sie ihren Wohlstand und ihre Reichtümer als Gaben Gottes betrachten sollen, und zu bedenken, dass diese Güter ihnen verliehen sind, damit sie sie mit den Bedürftigen teilen. Mit dieser Wahrheit werden die Worte des Apostels in seinem Ersten Brief an Timotheus übereinstimmend befunden werden, und sie werden den Seelsorgern eine Fülle von Stoff liefern, um dieses Thema auf nützliche und gewinnbringende Weise zu erläutern.