Kapitel 26: Dritter Teil: Der Dekalog — Das dritte Gebot
Abschnitt 1. Gründe für dieses Gebot — Dieses Gebot des Gesetzes schreibt zu Recht und in gehöriger Ordnung den äußeren Gottesdienst vor, den wir Gott schulden; denn es ist gleichsam eine Folgerung aus dem vorhergehenden Gebot. Wenn wir nämlich Gott aufrichtig und andachtsvoll verehren, geleitet vom Glauben und der Hoffnung, die wir auf Ihn setzen, können wir nicht umhin, Ihm auch äußerlichen Gottesdienst und Danksagung darzubringen. Da wir nun diese Pflichten nicht leicht erfüllen können, solange wir mit weltlichen Geschäften beschäftigt sind, wurde eine bestimmte festgesetzte Zeit dafür bestimmt, damit dies in angemessener Weise geschehen kann.
Abschnitt 2. Bedeutung der Unterweisung über dieses Gebot — Die Beobachtung dieses Gebotes ist von wunderbarer Frucht und großem Nutzen begleitet. Daher ist es von höchster Wichtigkeit, dass der Seelsorger äußersten Fleiß auf seine Auslegung verwende. Das Wort „Gedenke“, mit dem das Gebot beginnt, muss ihn zu Eifer in dieser Sache anspornen; denn wenn die Gläubigen verpflichtet sind, dieses Gebot im Gedächtnis zu behalten, so wird es zur Pflicht des Seelsorgers, es ihnen durch Ermahnung und Unterweisung häufig in Erinnerung zu rufen.
Abschnitt 3. Die Bedeutung seiner Beobachtung für die Gläubigen lässt sich aus der Überlegung ableiten, dass jene, die es sorgfältig befolgen, leichter dazu bewogen werden, auch alle übrigen Gebote zu halten. Denn unter den anderen Werken, die an Feiertagen notwendig sind, sind die Gläubigen verpflichtet, sich in der Kirche zu versammeln, um das Wort Gottes zu hören. Wenn sie so die göttlichen Weisungen gelernt haben, werden sie bereit sein, von ganzem Herzen das Gesetz des Herrn zu beobachten. Daher wird die Heiligung und Beobachtung des Sabbats sehr oft in der Heiligen Schrift geboten, wie man in Exodus, Levitikus, Deuteronomium und in den Prophezeiungen des Jesaja, Jeremia und Ezechiel sehen kann, die alle diese Vorschrift über die Beobachtung des Sabbats enthalten.
Abschnitt 4. Herrscher und Obrigkeiten sollen ermahnt und aufgefordert werden, den Hirten der Kirche die Unterstützung und den Beistand ihrer Autorität zu leihen, besonders bei der Aufrechterhaltung und Ausbreitung des Gottesdienstes und beim Gebieten des Gehorsams gegenüber den Weisungen der Priester.
Abschnitt 5. Wie sich das dritte von den anderen Geboten unterscheidet — Bei der Auslegung dieses Gebotes sind die Gläubigen sorgfältig darüber zu belehren, worin es mit den anderen übereinstimmt und worin es sich von ihnen unterscheidet, damit sie verstehen, warum wir nicht den Samstag, sondern den Sonntag halten und heiligen.
Abschnitt 6. Der Unterschied ist offenkundig. Die anderen Gebote des Dekalogs sind Vorschriften des Naturgesetzes, die zu allen Zeiten verpflichtend und unveränderlich sind. Daher werden nach der Aufhebung des Gesetzes des Mose alle in den beiden Tafeln enthaltenen Gebote von den Christen beobachtet, freilich nicht deshalb, weil ihre Beobachtung von Mose geboten wurde, sondern weil sie mit der Natur übereinstimmen, die den Gehorsam gegen sie vorschreibt.
Abschnitt 7. Dieses Gebot über die Beobachtung des Sabbats hingegen ist, was die für seine Erfüllung bestimmte Zeit betrifft, nicht festgelegt und unveränderlich, sondern veränderbar, und gehört nicht zum sittlichen, sondern zum Zeremonialgesetz. Es ist auch kein Grundsatz des Naturgesetzes; wir werden von der Natur nicht angewiesen, Gott an jenem Tage eher äußerlichen Gottesdienst darzubringen als an irgendeinem anderen. Tatsächlich wurde der Sabbat erst seit der Befreiung des Volkes Israel aus der Knechtschaft des Pharao geheiligt. Die Beobachtung des Sabbats sollte zur selben Zeit aufgehoben werden wie die übrigen hebräischen Riten und Zeremonien, das heißt beim Tode Christi. Da sie gleichsam Bilder waren, die das Licht und die Wahrheit vorausschatteten, mussten diese Zeremonien beim Kommen jenes Lichtes und jener Wahrheit verschwinden, die Jesus Christus ist. Daher sagt der heilige Paulus in seinem Brief an die Galater, als er die Beobachter der mosaischen Riten tadelt: Ihr beobachtet Tage und Monate und Zeiten und Jahre; ich fürchte für euch, dass ich vielleicht umsonst an euch gearbeitet habe. Und in gleichem Sinne schreibt er an die Kolosser.
Abschnitt 8. So viel über den Unterschied (zwischen diesem und den anderen Geboten).
Abschnitt 9. Wie das dritte den anderen Geboten gleicht — Dieses Gebot gleicht den anderen nicht insofern, als es eine Vorschrift des Zeremonialgesetzes ist, sondern nur insofern, als es ein natürliches und sittliches Gebot ist. Der Gottesdienst und die Ausübung der Religion, die es umfasst, haben das Naturgesetz zu ihrer Grundlage. Die Natur treibt uns an, einige Zeit dem Gottesdienst zu widmen. Dies wird durch die Tatsache bewiesen, dass wir bei allen Völkern öffentliche Feste finden, die den Feierlichkeiten der Religion und des Gottesdienstes geweiht sind.
Abschnitt 10. Wie die Natur verlangt, dass einige Zeit den notwendigen Verrichtungen des Körpers gewidmet werde, dem Schlaf, der Ruhe und Ähnlichem, so verlangt sie auch, dass einige Zeit dem Geiste gewidmet werde, damit er sich durch die Betrachtung Gottes erfrische. Da also einige Zeit dem Gottesdienst und der Ausübung der Religion gewidmet werden soll, bildet dieses Gebot zweifellos einen Teil des sittlichen Gesetzes.
Abschnitt 11. Der jüdische Sabbat wurde von den Aposteln auf den Sonntag verlegt — Die Apostel beschlossen daher, den ersten Tag der Woche dem Gottesdienst zu weihen, und nannten ihn den Tag des Herrn. Der heilige Johannes erwähnt in der Offenbarung den Tag des Herrn; und der Apostel ordnet an, dass am ersten Tag der Woche Sammlungen abgehalten werden, das heißt nach der Auslegung des heiligen Chrysostomus, am Tag des Herrn. Aus all dem erfahren wir, dass schon damals der Tag des Herrn in der Kirche geheiligt wurde.
Abschnitt 12. Vier Teile dieses Gebotes — Damit die Gläubigen wissen, was sie am Tag des Herrn zu tun und was sie zu unterlassen haben, wird es dem Seelsorger zweckdienlich sein, das Gebot in seine vier natürlichen Teile zu zerlegen und jedes Wort davon sorgfältig zu erklären.
Abschnitt 13. Erster Teil dieses Gebotes — An erster Stelle soll er also allgemein die Bedeutung dieser Worte erklären: Gedenke, dass du den Sabbattag heiligest.
Abschnitt 14. „Gedenke“ — Das Wort „Gedenke“ wird passenderweise am Anfang des Gebotes gebraucht, um anzuzeigen, dass die Heiligung jenes bestimmten Tages zum Zeremonialgesetz gehörte. Daran schien es notwendig, das Volk zu erinnern; denn obwohl das Naturgesetz uns gebietet, einen bestimmten Teil unserer Zeit dem äußerlichen Gottesdienst zu widmen, legt es keinen bestimmten Tag für die Erfüllung dieser Pflicht fest.
Abschnitt 15. Die Gläubigen sollen auch belehrt werden, dass wir aus diesen Worten lernen können, wie wir unsere Zeit während der Woche nutzen sollen; dass wir den Tag des Herrn beständig im Auge behalten sollen, an dem wir gleichsam Gott Rechenschaft über unsere Beschäftigungen und unser Verhalten ablegen müssen; und dass daher unsere Werke so beschaffen sein sollen, dass sie nicht unangenehm in den Augen Gottes sind oder, wie geschrieben steht, uns Anlass zur Betrübnis und zu Gewissensbissen werden.
Abschnitt 16. Schließlich werden wir belehrt, und die Unterweisung verdient unsere ernste Beachtung, dass es nicht an Gelegenheiten fehlen wird, die zum Vergessen dieses Gebotes führen können, wie das schlechte Beispiel anderer, die seine Beobachtung vernachlässigen, und eine übermäßige Liebe zu Vergnügungen und Spielen, die häufig von der heiligen und frommen Beobachtung des Tages des Herrn abziehen.
Abschnitt 17. Sabbat — Wir kommen nun zur Bedeutung des Wortes Sabbat. Sabbat ist ein hebräisches Wort, das Aufhören bedeutet. Den Sabbat halten heißt daher, von der Arbeit aufzuhören und zu ruhen. In diesem Sinne wurde der siebte Tag Sabbat genannt, weil Gott, nachdem Er die Erschaffung der Welt vollendet hatte, an jenem Tage von all dem Werk ruhte, das Er getan hatte. So wird er vom Herrn im Buch Exodus genannt.
Abschnitt 18. Später wurde nicht nur der siebte Tag, sondern zu Ehren jenes Tages die ganze Woche mit demselben Namen bezeichnet; und in dieser Bedeutung des Wortes sagt der Pharisäer bei Lukas: Ich faste zweimal in der Woche. So viel mag genügen hinsichtlich der Bedeutung des Wortes Sabbat.
Abschnitt 19. „Heiligen“ — In der Heiligen Schrift bedeutet das Heiligen des Sabbats ein Aufhören der körperlichen Arbeit und der Geschäfte, wie aus den folgenden Worten des Gebotes hervorgeht: Du sollst keine Arbeit an ihm verrichten. Aber das ist nicht alles, was es bedeutet; sonst hätte es genügt, im Deuteronomium zu sagen: Beobachte den Sabbattag; aber es wird hinzugefügt: und heilige ihn; und diese zusätzlichen Worte beweisen, dass der Sabbat ein der Religion geweihter Tag ist, bestimmt für Werke der Frömmigkeit und Andacht.
Abschnitt 20. Wir heiligen daher den Sabbat vollkommen und vollständig, wenn wir Gott Werke der Frömmigkeit und Religion darbringen. Dies ist offensichtlich jener Sabbat, den Jesaja eine Freude nennt; denn Feiertage sind gleichsam die Freude Gottes und der frommen Menschen. Und wenn wir zu dieser religiösen und heiligen Beobachtung des Sabbats Werke der Barmherzigkeit hinzufügen, sind die Belohnungen, die uns im selben Kapitel verheissenen werden, zahlreich und äußerst wichtig.
Abschnitt 21. Die wahre und eigentliche Bedeutung dieses Gebotes zielt also darauf ab, dass wir besondere Sorgfalt darauf verwenden, eine bestimmte festgesetzte Zeit abzusondern, in der wir, von körperlicher Arbeit und weltlichen Geschäften frei, unser ganzes Wesen, Seele und Leib, der religiösen Verehrung Gottes widmen können.
Abschnitt 22. Zweiter Teil dieses Gebotes — Der zweite Teil der Vorschrift erklärt, dass der siebte Tag von Gott Seinem Gottesdienst geweiht wurde; denn es steht geschrieben: Sechs Tage sollst du arbeiten und all deine Werke tun; aber am siebten Tag ist der Sabbat des Herrn, deines Gottes. Aus diesen Worten lernen wir, dass der Sabbat dem Herrn geweiht ist, dass wir an jenem Tag verpflichtet sind, Ihm die Pflichten der Religion zu erweisen, und dass der siebte Tag ein Zeichen der Ruhe des Herrn ist.
Abschnitt 23. „Der siebte Tag ist der Sabbat des Herrn, deines Gottes“ — Dieser bestimmte Tag wurde für den Gottesdienst festgesetzt, weil es nicht gut gewesen wäre, einem ungebildeten Volk die Wahl einer Zeit der Anbetung zu überlassen, damit sie nicht etwa die Feste der Ägypter nachgeahmt hätten.
Abschnitt 24. Der letzte Tag der Woche wurde also für den Gottesdienst gewählt, und darin liegt viel Symbolisches. Daher nennt der Herr ihn im Buch Exodus und bei Ezechiel ein Zeichen: Sehet zu, dass ihr meinen Sabbat haltet, denn er ist ein Zeichen zwischen mir und euch von Geschlecht zu Geschlecht, damit ihr erkennet, dass ich der Herr bin, der euch heiligt.
Abschnitt 25. Er war ein Zeichen dafür, dass der Mensch sich Gott weihen und heiligen sollte, da ja sogar der Tag selbst Ihm gewidmet ist. Denn die Heiligkeit des Tages besteht darin, dass die Menschen an ihm in besonderer Weise verpflichtet sind, Heiligkeit und Religion zu üben.
Abschnitt 26. Er war auch ein Zeichen und gleichsam ein Denkmal des überwältigenden Werkes der Schöpfung. Ferner war er für die Juden ein überliefertes Zeichen, das sie daran erinnerte, dass sie durch die Hilfe Gottes vom drückenden Joch der ägyptischen Knechtschaft befreit worden waren. Dies erklärt der Herr selbst mit diesen Worten: Gedenke, dass auch du in Ägypten gedient hast, und der Herr, dein Gott, dich von dort herausgeführt hat mit starker Hand und ausgestrecktem Arm. Darum hat Er dir geboten, dass du den Sabbattag halten sollst.
Abschnitt 27. Er ist auch ein Zeichen eines geistlichen und himmlischen Sabbats. Der geistliche Sabbat besteht in einer heiligen und mystischen Ruhe, in der der alte Mensch mit Christus begraben und zu neuem Leben erneuert wird und sich sorgfältig bemüht, im Geiste der christlichen Frömmigkeit zu handeln. Denn die einst Finsternis waren, jetzt aber Licht im Herrn sind, sollen als Kinder des Lichtes wandeln in aller Güte, Gerechtigkeit und Wahrheit und keine Gemeinschaft haben mit den unfruchtbaren Werken der Finsternis.
Abschnitt 28. Der himmlische Sabbat, wie der heilige Cyrill zu jenen Worten des Apostels bemerkt: Es bleibt also noch eine Ruhe für das Volk Gottes, ist jenes Leben, in dem wir, mit Christus lebend, alles Gute genießen werden, wenn die Sünde ausgerottet sein wird, gemäß den Worten: Kein Löwe wird dort sein, noch wird ein schädliches Tier hinaufziehen oder dort gefunden werden; aber ein Pfad wird dort sein, und er wird der heilige Weg genannt werden; denn in der Anschauung Gottes erlangen die Seelen der Heiligen jedes Gut. Der Seelsorger soll daher die Gläubigen ermahnen und ermutigen mit den Worten: Lasst uns also eilen, in jene Ruhe einzugehen.
Abschnitt 29. Andere von den Juden beobachtete Feste — Außer dem siebten Tag beobachteten die Juden noch andere Feste und Feiertage, die durch das göttliche Gesetz eingesetzt waren, um die Erinnerung an die vornehmsten Wohltaten wachzurufen, die ihnen der Allmächtige erwiesen hatte.
Abschnitt 30. Der Sabbat, warum er auf den Sonntag verlegt wurde — Aber die Kirche Gottes hat es für gut befunden, die Feier und Beobachtung des Sabbats auf den Sonntag zu verlegen.
Abschnitt 31. Denn wie an jenem Tage das Licht zuerst in der Welt erstrahlte, so wurden wir durch die Auferstehung unseres Erlösers am selben Tage, durch den uns das Tor zum ewigen Leben geöffnet wurde, aus der Finsternis zum Licht berufen; und daher wollten die Apostel, dass er der Tag des Herrn genannt werde.
Abschnitt 32. Wir erfahren auch aus der Heiligen Schrift, dass der erste Tag der Woche heilig gehalten wurde, weil an jenem Tag das Werk der Schöpfung begann und an jenem Tag der Heilige Geist den Aposteln gegeben wurde.
Abschnitt 33. Andere von der Kirche beobachtete Feste — Von den frühesten Anfängen der Kirche an und in den folgenden Jahrhunderten wurden von den Aposteln und den heiligen Vätern auch andere Tage bestimmt, um der von Gott verliehenen Wohltaten zu gedenken. Unter diesen zu heiligenden Tagen sind die feierlichsten jene, die zur Verehrung der Geheimnisse unserer Erlösung eingesetzt wurden. An nächster Stelle stehen die Tage, die der seligsten Jungfrau und Gottesmutter, den Aposteln, Märtyrern und anderen Heiligen geweiht sind, die mit Christus herrschen. In der Feier ihrer Siege werden die göttliche Macht und Güte gepriesen, ihrem Andenken wird gebührende Ehre erwiesen, und die Gläubigen werden ermutigt, sie nachzuahmen.
Abschnitt 34. „Sechs Tage sollst du arbeiten und all deine Werke tun“ — Da die Beobachtung der Vorschrift durch diese Worte sehr wirkungsvoll unterstützt wird: Sechs Tage sollst du arbeiten, aber am siebten Tag ist der Sabbat Gottes, soll der Seelsorger sie daher dem Volk sorgfältig erklären. Denn aus diesen Worten kann man entnehmen, dass die Gläubigen zu ermahnen sind, ihr Leben nicht in Müßiggang und Trägheit zu verbringen, sondern dass ein jeder, eingedenk der Worte des Apostels, seine eigenen Geschäfte betreiben und mit seinen eigenen Händen arbeiten soll, wie er es ihnen geboten hat.
Abschnitt 35. Diese Worte schreiben auch als eine von Gott gebotene Pflicht vor, dass wir in sechs Tagen alle unsere Werke verrichten sollen, damit wir nicht auf einen Feiertag verschieben, was während der übrigen Tage der Woche hätte erledigt werden sollen, und dadurch die Aufmerksamkeit von den Dingen Gottes ablenken.
Abschnitt 36. Dritter Teil dieses Gebotes — Als Nächstes ist der dritte Teil des Gebotes zu erklären. Er weist in gewissem Umfang auf die Art und Weise hin, wie wir den Sabbattag heiligen sollen, und erklärt insbesondere, was uns an jenem Tag verboten ist.
Abschnitt 37. Verbotene Werke — Du sollst keine Arbeit an ihm verrichten, spricht der Herr, du, noch dein Sohn, noch deine Tochter, noch dein Knecht, noch deine Magd, noch dein Vieh, noch der Fremdling, der innerhalb deiner Tore weilt.
Abschnitt 38. Diese Worte lehren uns zunächst, alles zu vermeiden, was den Gottesdienst beeinträchtigen könnte. Daher ist es nicht schwer einzusehen, dass alle knechtlichen Arbeiten verboten sind, nicht weil sie an sich unziemlich oder schlecht wären, sondern weil sie die Aufmerksamkeit vom Gottesdienst ablenken, der das große Ziel des Gebotes ist.
Abschnitt 39. Die Gläubigen sollen noch sorgfältiger darauf achten, die Sünde zu meiden, die nicht nur den Geist von der Betrachtung göttlicher Dinge abzieht, sondern uns gänzlich von der Liebe Gottes entfremdet.
Abschnitt 40. Erlaubte Werke — Aber was auch immer die Feier des Gottesdienstes betrifft, wie etwa das Schmücken des Altars oder der Kirche bei Gelegenheit eines Festes und dergleichen, ist, obwohl es knechtliche Arbeit ist, nicht verboten; und daher sagt unser Herr: Die Priester im Tempel brechen den Sabbat und sind ohne Schuld.
Abschnitt 41. Wir dürfen auch nicht annehmen, dass dieses Gebot die Aufmerksamkeit für jene Dinge an einem Feiertag verbietet, die, wenn sie vernachlässigt würden, verloren gingen; denn dies wird von den heiligen Kirchengesetzen ausdrücklich erlaubt.
Abschnitt 42. Es gibt viele andere Dinge, die unser Herr im Evangelium an Feiertagen für erlaubt erklärt und die der Seelsorger bei Matthäus und Johannes nachlesen kann.
Abschnitt 43. Warum Tiere am Sabbat nicht eingesetzt werden sollen — Um nichts auszulassen, was die Heiligung des Sabbats beeinträchtigen könnte, erwähnt das Gebot die Lasttiere, weil ihr Gebrauch die gebührende Beobachtung des Sabbats verhindern würde. Wenn Tiere am Sabbat eingesetzt werden, wird auch menschliche Arbeit zu ihrer Lenkung notwendig; denn sie arbeiten nicht allein, sondern unterstützen die Arbeit des Menschen. Nun ist es dem Menschen nicht erlaubt, an jenem Tag zu arbeiten. Daher ist es auch den Tieren nicht erlaubt zu arbeiten, die der Mensch verwendet.
Abschnitt 44. Aber das Gebot hat auch einen anderen Zweck. Denn wenn Gott die Befreiung des Viehs von der Arbeit am Sabbat befiehlt, so ist die Verpflichtung umso zwingender, alle Handlungen der Unmenschlichkeit gegenüber Dienern oder anderen zu vermeiden, deren Arbeit und Fleiß wir in Anspruch nehmen.
Abschnitt 45. Gebotene oder empfohlene Werke — Der Seelsorger soll es auch nicht unterlassen, sorgfältig zu lehren, welche Werke und Handlungen die Christen an Feiertagen verrichten sollen. Diese sind: in die Kirche zu gehen und dort mit herzlicher Frömmigkeit und Andacht der Feier des heiligen Messopfers beizuwohnen; und häufig die Sakramente der Kirche zu empfangen, die zu unserem Heil eingesetzt sind, um ein Heilmittel für die Wunden der Seele zu erlangen.
Abschnitt 46. Nichts kann für Christen zeitgemäßer oder heilsamer sein als die häufige Zuflucht zur Beichte; und dazu wird der Seelsorger die Gläubigen ermahnen können, indem er die Unterweisungen und Beweise verwendet, die an ihrer Stelle über das Sakrament der Buße dargelegt wurden.
Abschnitt 47. Aber er soll sein Volk nicht nur ermahnen, zu jenem Sakrament Zuflucht zu nehmen, sondern er soll sie auch eifrig immer wieder auffordern, häufig das heilige Sakrament der Eucharistie zu empfangen.
Abschnitt 48. Die Gläubigen sollen auch die Predigten mit Aufmerksamkeit und Ehrfurcht anhören. Nichts ist unerträglicher, nichts unwürdiger, als die Worte Christi zu verachten oder sie mit Gleichgültigkeit anzuhören.
Abschnitt 49. Ebenso sollen sich die Gläubigen dem häufigen Gebet und dem Lob Gottes hingeben; und ein besonderer Gegenstand ihrer Aufmerksamkeit soll es sein, jene Dinge zu lernen, die zu einem christlichen Leben gehören, und die Pflichten der Frömmigkeit mit Sorgfalt zu üben, wie etwa den Armen und Bedürftigen Almosen zu geben, die Kranken zu besuchen und den Traurigen und Bedrängten Trost zu spenden. Reine und unbefleckte Religion vor Gott und dem Vater ist diese, sagt der heilige Jakobus, die Waisen und Witwen in ihrer Bedrängnis zu besuchen.
Abschnitt 50. Aus dem Gesagten ist leicht zu erkennen, wie dieses Gebot übertreten werden kann.
Abschnitt 51. Beweggründe für die Beobachtung dieses Gebotes — Es ist auch Pflicht des Seelsorgers, gewisse Hauptgründe bereitzuhalten, mit denen er das Volk besonders überzeugen kann, dieses Gebot mit allem Eifer und größter Genauigkeit zu beobachten.
Abschnitt 52. Vernünftigkeit dieser Pflicht — Zur Erreichung dieses Ziels wird es wesentlich beitragen, wenn das Volk versteht und klar erkennt, wie gerecht und vernünftig es ist, gewisse Tage ausschließlich dem Gottesdienst zu widmen, um unseren Herrn anzuerkennen, anzubeten und zu verehren, von dem wir so unzählige und unschätzbare Wohltaten empfangen haben.
Abschnitt 53. Hätte Er uns geboten, Ihm jeden Tag den Tribut religiöser Verehrung darzubringen, wäre es dann nicht unsere Pflicht, als Erwiderung für Seine unschätzbaren und unendlichen Wohltaten an uns, dem Gebot mit Bereitschaft und Eifer zu gehorchen? Da aber die dem Gottesdienst geweihten Tage nur wenige sind, gibt es keine Entschuldigung für die Vernachlässigung oder unwillige Erfüllung dieser Pflicht, die zudem unter schwerer Sünde verpflichtet.
Abschnitt 54. Die Beobachtung dieses Gebotes bringt viele Segnungen — Der Seelsorger soll als Nächstes auf die Vortrefflichkeit dieser Vorschrift hinweisen. Jene, die sie treu beobachten, werden gleichsam in die göttliche Gegenwart aufgenommen, um frei mit Gott zu sprechen; denn im Gebet betrachten wir die göttliche Majestät und verkehren mit Ihm; in der Anhörung religiöser Unterweisung hören wir die Stimme Gottes, die uns durch die Vermittlung derer erreicht, die andachtsvoll über göttliche Dinge predigen; und beim heiligen Messopfer beten wir Christus den Herrn an, der auf unseren Altären gegenwärtig ist. Dies sind die Segnungen, die in besonderem Maße jene genießen, die dieses Gebot treu beobachten.
Abschnitt 55. Die Vernachlässigung dieses Gebotes ist ein schweres Vergehen — Jene aber, die seine Erfüllung gänzlich vernachlässigen, widersetzen sich Gott und Seiner Kirche; sie beachten Gottes Gebot nicht und sind Feinde von Ihm und Seinen heiligen Gesetzen, wofür die Leichtigkeit des Gebotes selbst ein Beweis ist. Wir sollten zwar bereit sein, um Gottes willen die härteste Arbeit auf uns zu nehmen; aber in diesem Gebot legt Er uns keine Arbeit auf; Er befiehlt uns nur zu ruhen und uns von weltlichen Sorgen an jenen Tagen zu lösen, die heilig gehalten werden sollen. Diesem Gebot den Gehorsam zu verweigern ist daher ein Beweis äußerster Vermessenheit; und die Strafen, mit denen seine Übertretung von Gott heimgesucht wurde, wie wir aus dem Buch Numeri erfahren, sollen uns als Warnung dienen.
Abschnitt 56. Um daher Gott auf diese Weise nicht zu beleidigen, sollen wir häufig dieses Wort „Gedenke“ erwägen und uns die wichtigen Vorteile und Segnungen vor Augen stellen, die, wie wir bereits gesehen haben, aus der frommen Beobachtung der Feiertage fließen, sowie zahlreiche andere Überlegungen gleicher Tendenz, die der gute und eifrige Seelsorger seinem Volk ausführlich darlegen soll, wie es die Umstände erfordern mögen.