Kapitel 10: Erster Teil: Das Glaubensbekenntnis — Artikel VIII: Ich glaube an den Heiligen Geist
Abschnitt 1. Bedeutung dieses Artikels — Bisher haben wir dargelegt, soweit es die Natur des Gegenstandes zu erfordern schien, was sich auf die Erste und Zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit bezieht. Es bleibt nun zu erklären, was das Glaubensbekenntnis hinsichtlich der Dritten Person, des Heiligen Geistes, enthält.
Abschnitt 2. Über diesen Gegenstand sollte der Seelsorger nichts auslassen, was Studium und Fleiß bewirken können; denn über diesen Artikel wäre Unwissenheit oder Irrtum bei einem Christen ebenso wenig zu entschuldigen wie bei den vorangegangenen. Daher duldete der Apostel nicht, dass einige unter den Ephesern in Unwissenheit über die Person des Heiligen Geistes verharrten. Als er sie gefragt hatte, ob sie den Heiligen Geist empfangen hätten, und zur Antwort erhielt, dass sie nicht einmal wüssten, ob es einen Heiligen Geist gebe, fragte er sogleich: Worauf seid ihr denn getauft worden? — um anzuzeigen, dass eine genaue Kenntnis dieses Artikels für die Gläubigen höchst notwendig ist.
Abschnitt 3. Aus solcher Erkenntnis ziehen sie besonderen Nutzen. Denn wenn sie aufmerksam bedenken, dass alles, was sie haben, sie durch die Freigebigkeit und Wohltat des Heiligen Geistes besitzen, beginnen sie bescheidener und demütiger von sich selbst zu denken und alle ihre Hoffnung auf den Schutz Gottes zu setzen, was für einen Christen der erste Schritt zur vollkommenen Weisheit und höchsten Glückseligkeit ist.
Abschnitt 4. "Heiliger Geist" — Die Darlegung dieses Artikels sollte daher mit der Kraft und Bedeutung beginnen, die hier den Worten Heiliger Geist beigelegt wird. Diese Bezeichnung gilt gleichermaßen, wenn sie auf den Vater und den Sohn angewandt wird, denn beide sind Geist, beide heilig, und wir bekennen, dass Gott ein Geist ist; dieser Name kann auch auf die Engel und die Seelen der Gerechten angewandt werden. Es ist daher Sorge zu tragen, dass die Gläubigen nicht durch die Mehrdeutigkeit der Worte in Irrtum geführt werden.
Abschnitt 5. Der Seelsorger soll also lehren, dass unter den Worten Heiliger Geist in diesem Artikel die Dritte Person der Heiligsten Dreifaltigkeit verstanden wird, ein Sinn, in dem sie bisweilen im Alten und häufig im Neuen Testament gebraucht werden. So betet David: Nimm deinen Heiligen Geist nicht von mir; und im Buch der Weisheit lesen wir: Wer könnte deinen Ratschluss erkennen, wenn du nicht Weisheit gibst und deinen Heiligen Geist aus der Höhe sendest? Und an einer anderen Stelle heißt es: Er hat sie im Heiligen Geist erschaffen. Im Neuen Testament wird uns auch geboten, im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft zu werden. Wir lesen, dass die heiligste Jungfrau vom Heiligen Geist empfing; und der heilige Johannes verweist uns auf Christus, der uns im Heiligen Geist tauft. Es gibt viele andere Stellen, an denen die Worte Heiliger Geist vorkommen.
Abschnitt 6. Niemand sollte sich darüber wundern, dass der Dritten Person kein Eigenname gegeben wird wie der Ersten und Zweiten Person. Die Zweite Person wird mit einem Eigennamen bezeichnet und Sohn genannt, weil, wie in den vorhergehenden Artikeln erklärt wurde, ihre ewige Geburt vom Vater im eigentlichen Sinne Zeugung genannt wird. Wie also jene Geburt durch das Wort Zeugung ausgedrückt wird, so wird die Person, die aus dieser Zeugung hervorgeht, im eigentlichen Sinne Sohn genannt, und die Person, von der sie hervorgeht, Vater.
Abschnitt 7. Da aber das Hervorgehen der Dritten Person keinen eigentümlichen Namen hat, sondern Hauchung und Hervorgang genannt wird, wird folglich auch die hervorgehende Person mit keinem Eigennamen bezeichnet. Ihr Hervorgang hat einfach deshalb keinen eigentümlichen Namen, weil wir genötigt sind, die Gott gegebenen Namen von geschaffenen Dingen zu entlehnen, und kein anderes geschöpfliches Mittel kennen, Natur und Wesen mitzuteilen, als das der Zeugung. Daher können wir keinen eigentümlichen Namen finden, um die Weise auszudrücken, in der Gott sich ganz durch die Kraft seiner Liebe mitteilt. Deshalb nennen wir die Dritte Person Heiliger Geist, einen Namen jedoch, der ihr in besonderer Weise zukommt, da sie uns geistliches Leben einflößt und ohne deren heilige Eingebung wir nichts tun können, was des ewigen Lebens verdienstvoll wäre.
Abschnitt 8. Der Heilige Geist ist dem Vater und dem Sohn gleich — Wenn das Volk einmal mit der Bedeutung seines Namens vertraut gemacht ist, soll es vor allem gelehrt werden, dass der Heilige Geist gleichermaßen Gott ist mit dem Vater und dem Sohn, gleichermaßen allmächtig und ewig, unendlich vollkommen, das höchste Gut, unendlich weise und von derselben Natur wie der Vater und der Sohn.
Abschnitt 9. All dies wird offensichtlich genug durch die Kraft des Wortes an angedeutet, wenn wir sagen: Ich glaube an den Heiligen Geist; denn dieses Verhältniswort wird jeder Person der Dreifaltigkeit vorangestellt, um die genaue Natur unseres Glaubens auszudrücken.
Abschnitt 10. Die Gottheit des Heiligen Geistes wird auch durch viele Stellen der Heiligen Schrift klar erwiesen. Wenn der heilige Petrus in der Apostelgeschichte sagt: Ananias, warum hast du dir dies in deinem Herzen vorgenommen? fügt er sogleich hinzu: Du hast nicht Menschen belogen, sondern Gott — indem er denjenigen Gott nennt, dem er kurz zuvor den Namen Heiliger Geist gegeben hatte.
Abschnitt 11. Auch der Apostel deutet in seinem Brief an die Korinther, was er von Gott sagt, als vom Heiligen Geist gesagt. Es gibt, sagt er, verschiedene Wirkungen, aber es ist derselbe Gott, der alles in allen wirkt; dann fährt er aber fort: Dies alles aber wirkt ein und derselbe Geist, der einem jeden das Seine zuteilt, wie er will.
Abschnitt 12. Auch in der Apostelgeschichte schreibt der heilige Paulus dem Heiligen Geist zu, was die Propheten allein Gott zuschreiben. So hatte Jesaja gesagt: Ich hörte die Stimme des Herrn, der sprach: Wen soll ich senden? ... Und er sprach: Geh und sage diesem Volk: Verblendet das Herz dieses Volkes und macht ihre Ohren schwer und verschließt ihre Augen, damit sie nicht sehen mit ihren Augen und hören mit ihren Ohren. Nachdem der Apostel diese Worte angeführt hat, fügt er hinzu: Treffend hat der Heilige Geist durch den Propheten Jesaja zu euren Vätern gesprochen.
Abschnitt 13. Ferner vereinigt die Heilige Schrift die Person des Heiligen Geistes mit denen des Vaters und des Sohnes, wie zum Beispiel, wenn geboten wird, die Taufe im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes zu spenden. Es bleibt uns somit kein Raum, an der Wahrheit dieses Geheimnisses zu zweifeln. Denn wenn der Vater Gott ist und der Sohn Gott, so müssen wir zugeben, dass der Heilige Geist, der mit ihnen in demselben Grad der Ehre vereint ist, ebenfalls Gott ist.
Abschnitt 14. Überdies kann die Taufe, die im Namen eines Geschöpfes gespendet wird, keine Wirkung haben. Seid ihr etwa auf den Namen des Paulus getauft? sagt der Apostel, um zu zeigen, dass eine solche Taufe nichts zum Heil hätte nützen können. Da wir also im Namen des Heiligen Geistes getauft werden, müssen wir anerkennen, dass der Heilige Geist Gott ist.
Abschnitt 15. Dieselbe Ordnung der Drei Personen, die die Gottheit des Heiligen Geistes beweist, findet sich auch im Brief des heiligen Johannes: Drei sind es, die Zeugnis geben im Himmel: der Vater, das Wort und der Heilige Geist, und diese drei sind eins; und ebenso in jenem erhabenen Lobpreis der Heiligsten Dreifaltigkeit, mit dem die göttlichen Lobpreisungen und die Psalmen geschlossen werden: Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist.
Abschnitt 16. Schließlich bestätigt am stärksten diese Wahrheit die Tatsache, dass die Heilige Schrift dem Heiligen Geist alles zuschreibt, was wir als Gott eigen glauben. Daher wird ihm die Ehre von Tempeln zugeschrieben, wie der Apostel sagt: Wisst ihr nicht, dass eure Glieder ein Tempel des Heiligen Geistes sind? Die Schrift schreibt ihm auch die Macht zu, zu heiligen, lebendig zu machen, die Tiefen Gottes zu erforschen, durch die Propheten zu sprechen und an allen Orten gegenwärtig zu sein — alles Dinge, die allein Gott zugeschrieben werden können.
Abschnitt 17. Der Heilige Geist ist vom Vater und vom Sohn verschieden — Der Seelsorger soll den Gläubigen auch genau erklären, dass der Heilige Geist nicht nur Gott ist, sondern dass wir auch bekennen müssen, dass er die Dritte Person der göttlichen Natur ist, verschieden vom Vater und vom Sohn, und durch deren Willen hervorgebracht.
Abschnitt 18. Um von anderen Zeugnissen der Heiligen Schrift zu schweigen — die Taufformel, die uns von unserem Erlöser gelehrt wurde, zeigt am klarsten, dass der Heilige Geist die Dritte Person ist, in sich selbst bestehend in der göttlichen Natur und verschieden von den anderen Personen. Es ist eine Lehre, die auch der Apostel lehrt, wenn er sagt: Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes sei mit euch allen. Amen.
Abschnitt 19. Dieselbe Wahrheit wird noch ausdrücklicher durch die folgenden Worte erklärt, die von den Vätern des Ersten Konzils von Konstantinopel diesem Glaubensartikel hinzugefügt wurden, um die gottlose Torheit des Macedonius zu widerlegen: Und an den Heiligen Geist, den Herrn und Lebensspender, der vom Vater und vom Sohn ausgeht; der mit dem Vater und dem Sohn zugleich angebetet und verherrlicht wird; der gesprochen hat durch die Propheten.
Abschnitt 20. "Der Herr" — Indem sie bekennen, dass der Heilige Geist der Herr ist, erklären sie, wie weit er die Engel überragt, die die edelsten von Gott geschaffenen Geister sind; denn sie alle, sagt der Apostel, sind dienende Geister, ausgesandt zum Dienst für die, welche das Erbe des Heils empfangen sollen.
Abschnitt 21. "Der Lebensspender" — Sie bezeichnen den Heiligen Geist auch als den Lebensspender, weil die Seele mehr durch ihre Vereinigung mit Gott lebt, als der Leib durch seine Vereinigung mit der Seele genährt und erhalten wird. Da nun die Heilige Schrift dem Heiligen Geist diese Vereinigung der Seele mit Gott zuschreibt, ist es klar, dass er höchst zutreffend der Lebensspender genannt wird.
Abschnitt 22. "Der vom Vater und vom Sohn ausgeht" — Was die unmittelbar folgenden Worte betrifft: der vom Vater und vom Sohn ausgeht, so sind die Gläubigen zu lehren, dass der Heilige Geist in einem ewigen Hervorgang vom Vater und vom Sohn ausgeht, wie von einem einzigen Prinzip. Diese Wahrheit wird uns durch das Glaubensbekenntnis der Kirche zum Glauben vorgelegt, von dem kein Christ abweichen darf, und sie wird durch die Autorität der Heiligen Schrift und der Konzilien bestätigt.
Abschnitt 23. Christus der Herr sagt, als er vom Heiligen Geist spricht: Er wird mich verherrlichen, denn er wird von dem Meinen nehmen. Wir finden auch, dass der Heilige Geist in der Schrift bisweilen der Geist Christi, bisweilen der Geist des Vaters genannt wird; dass von ihm einmal gesagt wird, er werde vom Vater gesandt, ein anderes Mal vom Sohn — was alles deutlich anzeigt, dass er gleichermaßen vom Vater und vom Sohn ausgeht. Wer den Geist Christi nicht hat, sagt der heilige Paulus, der gehört ihm nicht an. In seinem Brief an die Galater nennt er den Heiligen Geist auch den Geist Christi: Gott hat den Geist seines Sohnes in eure Herzen gesandt, der da ruft: Abba, Vater. Im Evangelium des heiligen Matthäus wird er der Geist des Vaters genannt: Denn nicht ihr seid es, die reden, sondern der Geist eures Vaters ist es, der in euch redet.
Abschnitt 24. Unser Herr sagte bei seinem Letzten Abendmahl: Wenn der Tröster kommt, den ich euch senden werde, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, wird er Zeugnis von mir geben. Bei einer anderen Gelegenheit erklärt er, dass der Heilige Geist vom Vater gesandt werden wird, mit diesen Worten: den der Vater in meinem Namen senden wird. Wenn wir diese Worte als Bezeichnung des Hervorgehens des Heiligen Geistes verstehen, kommen wir zu dem unausweichlichen Schluss, dass er sowohl vom Vater als auch vom Sohn ausgeht.
Abschnitt 25. Die vorstehenden Wahrheiten sind es, die hinsichtlich der Person des Heiligen Geistes gelehrt werden sollen.
Abschnitt 26. Bestimmte göttliche Werke werden dem Heiligen Geist zugeeignet — Es ist auch die Pflicht des Seelsorgers zu lehren, dass es gewisse bewundernswerte Wirkungen, gewisse vortreffliche Gaben des Heiligen Geistes gibt, die, wie man sagt, von ihm wie aus einem unversieglichen Quell der Güte ihren Ursprung nehmen und ausgehen. Obwohl die innerlichen Werke der Heiligsten Dreifaltigkeit den Drei Personen gemeinsam sind, werden doch viele von ihnen in besonderer Weise dem Heiligen Geist zugeschrieben, um anzuzeigen, dass sie aus der grenzenlosen Liebe Gottes zu uns hervorgehen. Denn da der Heilige Geist aus dem göttlichen Willen hervorgeht, der gleichsam von Liebe entflammt ist, können wir erkennen, dass diese Wirkungen, die besonders auf den Heiligen Geist bezogen werden, das Ergebnis der höchsten Liebe Gottes zu uns sind.
Abschnitt 27. Daher wird der Heilige Geist eine Gabe genannt; denn unter dem Wort Gabe verstehen wir etwas, das gütig und unentgeltlich geschenkt wird, ohne Erwartung einer Gegenleistung. Welche Gaben und Gnaden auch immer uns von Gott verliehen wurden — und was haben wir, sagt der Apostel, das wir nicht von Gott empfangen haben? — wir sollen sie fromm und dankbar als durch die Gnade und Gabe des Heiligen Geistes geschenkt anerkennen.
Abschnitt 28. Schöpfung, Regierung, Leben — Diese Gaben des Heiligen Geistes sind zahlreich. Ohne die Schöpfung der Welt, die Fortpflanzung und Regierung aller geschaffenen Wesen zu erwähnen, die im ersten Artikel behandelt wurden, haben wir soeben gezeigt, dass die Lebensspendung in besonderer Weise dem Heiligen Geist zugeschrieben wird, und dies wird ferner durch das Zeugnis Ezechiels bestätigt: Ich werde euch Geist geben, und ihr sollt leben.
Abschnitt 29. Die sieben Gaben — Der Prophet Jesaja zählt jedoch die Hauptwirkungen auf, die am eigentümlichsten dem Heiligen Geist zugeschrieben werden: Der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit und der Geist der Furcht des Herrn. Diese Wirkungen werden die Gaben des Heiligen Geistes genannt, und bisweilen werden sie sogar der Heilige Geist genannt. Weislich ermahnt uns daher der heilige Augustinus, wann immer wir dem Wort Heiliger Geist in der Schrift begegnen, zu unterscheiden, ob es die Dritte Person der Dreifaltigkeit oder seine Gaben und Wirkungen bezeichnet. Beides ist so weit voneinander entfernt wie der Schöpfer vom Geschöpf.
Abschnitt 30. Der Fleiß des Seelsorgers bei der Darlegung dieser Wahrheiten sollte umso größer sein, da wir aus diesen Gaben des Heiligen Geistes die Regeln des christlichen Lebens ableiten und erkennen können, ob der Heilige Geist in uns wohnt.
Abschnitt 31. Die heiligmachende Gnade — Doch die Gnade der Rechtfertigung, die uns mit dem Heiligen Geist der Verheißung besiegelt, der das Unterpfand unseres Erbes ist, übertrifft alle seine anderen überreichen Gaben. Sie vereinigt uns mit Gott in den engsten Banden der Liebe, entzündet in uns die heilige Flamme der Frömmigkeit, gestaltet uns zu einem neuen Leben, macht uns zu Teilhabern der göttlichen Natur und befähigt uns, Kinder Gottes genannt zu werden und es wirklich zu sein.